引，獨人君有不知者，人君雖或知之，召之命之，況如 廝養而賢者有不屑就者，雖或接之以貌，待之以禮， 而其所言不見信用，有超然引去者。雖或信用，復使 小人參於其間，責小利，期近效，有用賢之名，無用賢 之實。賢者亦豈肯尸位素餐，徒費廩祿，取譏誚於天 下也。雖然，此特為難進者言也，又有難合者焉。人君 位處崇高，日受容悅，大抵樂聞人之過，而不樂聞己 之過，務快己之心，而不務快民之心。賢者必欲匡而 正之，扶而安之，使如堯舜之正，堯舜之安而後已，故 其勢難合。況姦邪佞倖，醜正惡首，肆為詆毀，多方以 陷之，將見罪戾之不免，又何望庶事得其正，天下被 其澤耶？自古及今，端人雅士所以重於進而輕於退 者，蓋以此爾。大禹聖人，聞善即拜，益戒之曰：「任賢勿 貳，去邪勿疑。」貳之一言，在大禹猶當警省，後世人主， 宜如何哉？此任賢之難也。
去邪疏 前人
「姦邪之人，其為心險，其用術巧。惟險也，故千態萬狀 而人莫能知；惟巧也，故千蹊萬徑而人莫能禦。」人君 不察，以諂為恭，以詐為公，以欺為可信，以佞為可近。 喜怒愛惡，人主固不能無，然有可者，有不可者，而姦 邪之人，一於迎合，竊其勢「以立己之威，濟其欲以結 主之愛，愛隆於上，威擅於下，大臣不敢議，近親不敢」 言，毒被天下，而上莫之知，此前人所謂「城狐」也，所謂 「社鼠」也。至是而求去之，不已難乎？雖然，此由人主不 悟，誤至於此，猶有說焉。如宇文士及之佞，太宗灼見 其情，而竟不能斥；李林甫妒賢嫉能，明皇洞見其姦， 而卒不能退。邪之惑人，有如此者，可不畏哉！
夢卜論 明徐芳
古今進賢之法，至夢卜而奇極矣。夢而胥靡，卜而釣 叟，一相之一師之尤奇而創者也。吾聞古之用人者 矣，曰：「敷奏以言，明試以功，車服以庸」，未聞決之于冥 冥也。「知人則哲，能官人。」夫官則必既知之矣，但曰夢 卜已耳。三德六德之次，亦奚辨乎？虞舜側陋登庸，此 千古破格之祖，然固以師錫也，而且試之。女之事有 詢也，言有考也，至三載底績而後陟焉。若是則可謂 慎矣。突如其夢也，胥靡也，而相之卜而釣叟，而又師 之，安所取信哉？且人主之用人，將用其所知乎，抑聽 之不可知乎？如用其所知，則官人之法在矣；如聽之 不可知，則是進退之柄，付之掌夢，協卜而遂可也。文 王車載呂尚，猶曰「與語而悅之也。」高宗則尤異，但曰 「夢帝賚予良弼，乃審厥象，旁求于天下」云爾。信如所 言。高宗之用人，一無所恃，獨恃其夢也，惑亦甚矣。商 之先仲虺、伊尹、萊朱諸人，弼皆良也，奚所自賚焉？且 夢何境？夢中之象又何物也？未論窈冥惝怳，息移而 景已逝，即使目之極真，認之極細，而此杳冥惝怳之 面目，安能得之筆墨圖繪，高宗之藝未遽，毛延壽、顧 虎侯若也。就令得之，而茫茫六宇，何從擬索？王之舉， 已同兒戲，設有不幸而所肖者，乃一庸妄不類之輩， 亦舉而相之乎？夫夢何常之有？役夫為君，尹氏為僕， 牧童而夢曲蓋，蟻穴而夢王國，皆夢也。夢良弼而求 以為相，令偶夢淑女，亦將求之以為后乎？是夜之惝 然者，「而晝皆紛然也。守先王之成法，博咨以求之，詢 考以試之，苟有其人，吾得而破格也，何患賢之弗獲？ 冥冥之決，吾見其滋謬也。」「然則傅巖之肖，奚從來乎？」 曰：「高宗非真夢也，所肖之象，亦不自夢中得也。夫傅 說者，賢而隱于版築者也。高宗以為吾之相，非是人 不可，而說之賢，未肯冒焉自進，即驟而升」之，而草野 疏逖之人，一旦加之臣民之上，名實未孚，而從來者 近，其誰能聽之？故托之不言，托之夢寐，援帝以尊之， 假肖像以神之。于是殷之人皆色然曰：「此天之所授 以輔吾君者也。」而《爰立》之舉，可以行之而不疑矣。文 王之于呂尚，意亦同此。彼知渭水之濱有異人焉，而 王霸之輔也，不先之以卜，何以傾周人之耳目而作 其信重哉？凡昔命世之士，未有可以常格待之者也。 故管仲于齊，淮陰于漢，諸葛武侯于蜀，昭烈皆朝匹 夫，暮將相，其君臣相遇，固非漫然于一試者，何況高 宗！高宗之在民間久矣，當居河徂洛之時，久已知傅 巖之有人，其為狀貌，亦久得之。而自阿衡以來，若伊 陟、巫咸諸臣，皆世祿而有顯望者也，不以術濟之，殷 之百官，說安得而驟統之哉？他日漢文之于鄧通，亦 用此術，其所謂「黃衣登天」者，皆飾說以愚一時之耳 目，而一用之賢，一用之寵，倖其得失乃遂相萬者也。 後世不察而深信之，又踵其所為，往往以冥冥決事， 娃嬴以夢進，驪姬以筮進，唐廢帝至貯崔、盧之名于 琉璃瓶，而以箸挾之。梁之武帝，至以侯景之內附，為 協牧守之來降，而加之寵異，喪敗之禍，竟從此起。夫 事之過于奇者，其弊未有不亂天下者也。守其常以 待其非常，先王之法，所為萬世而無弊也。湯、武之誓 師也，稱天以臨之；《盤庚》之告殷民數懼。以乃祖乃父 神道之教，三代由之久矣。高宗、「文王」，豈有異焉？得其 人，進之夢與卜，亦奚弗可也
