天生人才以供一代之用論 徐廷宗
天無負于人也。特患人有負于天，而才不究其用，用 不適于時，非天也，人也。蓋自人之負天者多，乃不謂 「降才者天」，而謂「貞下起元」一種清淑之氣，若司藏者 所出不勝其所納，且謂遞否遞泰，若陰晴之忽轉而 不可常。夫氣有所不盡洩，則生而才者，千萬中之一 二；數有所不可常，則才而足以供其用者，千百年來， 能幾日哉？甚矣！自虛其所生而乃為所生者，誣也。橫 覽古今，大不其然。天生人才，供一代之用，說者謂宋 運陽九人云亡而國殄瘁，有慨乎其言之也。特為武 穆鳴冤，李綱、宗澤諸才人吐氣乎？噫！此固然也，然而 非崔與之創說也。從來聖哲龍興，不借資于后土；英 賢鵲起，誰束手于前籌？人效一人之長，代收一代之 用。夫非天實生之也與哉？天則何負于人也？天于人 為大父母、大君，其宗子也，千億子孫之主盟，而一代 之督也；人才其主伯亞旅也，轉矚而下之，即至愚至 賤，輕如飛羽者，亦其臧獲廝養，有之以為用，而無之 無以為家也。況乎生而才者，于宗子為指臂，于族屬 為眉目，而于父母為掌上之懸藜也，豈再計哉？雖然， 屬《毛離裏》以後，蒙養一開，棄幼志而騁前途也，則父 母無所與其力，才不才視之子矣，其有當乎？宗子之 心？而宗子以心托之，猷念與分，事權與共，庶幾亢甲 氏之封，啟昭景之戴，父母更無所與其力也，用不用， 視其子之遇矣。借令中才之子弟，不自愛以忝所生， 而宗子又不愛父母之所愛，鄙夷之與廝養等，家之 索也，誰職其尤？且得謂「父兮母兮」，不詒之以高辛、高 陽之十六族耶？毋乃所生者誣耶？夫人樊然而生，不 為天之所才則已，天生而才者，寥寥不足以供一代 之用則已，自非然者，而棄之而褻之，生于天者謂之 何？不棄不褻而瓠落，收之而積薪，委之而「菀特。」扤之 主張一代者，其謂天之所生何？蓋嘗極論千古以前， 燧人之四佐，軒皇之六相，中天之五臣，莘野之鋤，傅 巖之雨，渭水之熊，其才之篤于所生也，則魏之珠、趙 之璧也；其才之適于所用也，則庖之刃、郢之斤也；其 用之盡其才也，則腹心手足遞為官，而天與人兩無 負也。明明穆穆，敻絕千古，非直供一代之用已也。代 而降也，何代無才？即謂秦得金策，天固醉乎？然而五 羖一用，一代且顯且傳，天之所生，未盡夢夢也。若夫 收圖籍者，用以發縱指示；冠雲臺者，用以延攬英雄。 奇畫八陣，用噓既燼之炎；潛授五龍，用取虞淵之日。 謀斷分兩人，而用之開基則一；《論語》分半部，而用之 創守固全之數子者，衡之三五之佐，不啻巫分大小， 而各各自豎，以供一代之用也，亦庶幾無負于天之 所生哉！要以才不適于用，不可謂之供，用不盡其才， 不可謂之供，天之降才，豈有殊也？無奈何煮鑄斬刈 之才刻，解環炙轂之才浮，強直偏拗之才矯。刻而用 之，一代之元氣傷，則徙木適以《灰秦》浮而用之，一代 之淳風破則滑稽幾以替漢；矯而用之，一代之典型 壞則新法竟以禍宋。彼其生于天者，豈非聰明強力 一畸人哉？而嘗試用之，毒如烏菫，曾不若不用之為 愈也，則不才之才也。至于廣川醇矣，稅駕膠西，淮陽 戇矣，絕跡禁闥。金鏡鑄千秋空壞風度沙籌唱夜月 自壞。長城鎖鑰，虛委于北門耆英投老于洛社，才與 不才何辨？用與不用何居？嘗試以諸人之才，衡其所 生之代，并衡其當代所需之用。有其用之，無弗供也， 而遇非其主，天且如人何哉？由此以譚天為一代生 才，其可用者十之五，其有才而不善用者十之五，其 用之而能盡其才，以不負人才之生，且不負生人才 之天者，則十不得一也。孔子曰：「才難。」不其然乎？難在 人，不在天；不難于生，難于用也。吾且無論供一代之 用者，金聲玉振，千百代而下，賴以鼓吹休明。其在當 代，大不能東周，小不能變魯。天耶？人耶？誰實生之？誰 實用之耶？論而至是，崧岳之氣，何代不生？甫生申而 泰階六星，一日未平。竊見珠枯岸而璧韞山，沉淪者 不知凡幾許也。謂往古來今之天，于人一無所負乎？ 則吾不敢管窺，請質鴻鈞于《連祁》矣。
上世宗皇帝任大臣疏 魏棨
臣聞龍弗得雲，無以神其變化；君弗得臣，無以成其 治功。故有不世出之大君，必有命世之大臣以佐之。 屬者陛下由藩邸入嗣大服，維新之詔下，與時宏賁 薄海，內外歡欣之聲，與王化遠邇，天下舉首而望以 太平可期。然臣《漆室》之憂，以為有是君不可無是。臣 竊恐陛下亦孤立矣。美也，孰將順之？過也，孰匡救之？ 萬世大君之道，果孰引之而孰陳之耶？引君於道者， 大臣責也。可以為大臣者，在於有奇節而循正道者 也。陛下之大臣，豈求之而未得耶？天下蓋未嘗無其 人也，不在廟廊，則在江湖。故商高宗夢想良弼，而乃 得之。築巖爰立作相，置諸左右，而卒之啟心沃心，果 不在當時之尸素，而在版築之褐夫。今陛下之左右， 果有啟心以沃心者乎？則不事他求矣。若使嘗臭拜 塵之徒，保祿於元臣之間，其為新政之累不小也。欲
