進言，指為邪黨，以謂小人必由此彙進。」臣嘗論溫伯 之為人，粗有文藝，無他大惡，但性本柔弱，委曲從人。 方王珪、蔡確用事，則頤指如意。及司馬光、呂公著當 國，亦脂韋其間。若以其左右附麗，無所捐益，遇流便 轉，緩急不可保，誠信不為過也。若謂其懷挾姦詐，能 首為亂階，則甚矣。蓋臺諫之言溫伯則過，至為朝廷 遠慮，則未為過也。故臣願陛下謹守元祐之初政，久 而彌堅；慎用左右之近臣，無雜邪正。至于在外臣子， 以恩意待之，使嫌隙無自而生，愛戴以忘其死，則垂 拱無為，安意為善，愈久而愈無患矣。臣不勝區區，博 采公議而效之左右。伏乞宣諭大臣，共敦斯義，勿謂 「不預改更之政，輒懷異同之心，如此而後朝廷安矣。」
再論分別邪正劄子 前人
臣今月二十二日延和殿進呈劄子，論君子小人不 可並處朝廷，因復口陳其詳，以瀆天聽。竊觀聖意，類 不以臣言為非者。然天威咫尺，言詞迫遽，有所不盡。 退伏思念，若使邪正並進，皆得與聞國事，此治亂之 幾，而朝廷所以安危者也。臣誤蒙聖恩，典司邦憲，臣 而不言，誰當救其失者？謹復稽之古今，考之聖賢之 格言，莫不謂親近君子，斥遠小人，則人主尊榮，國家 安樂；疏外君子，進任小人，則人主憂辱，國家危殆。此 理之必然，而非一人之私言也。故孔子論為邦，則曰： 「放鄭聲，遠佞人。」子夏論舜之德，則曰「舉皋陶，則不仁 者遠。」論湯之德，則曰「舉伊尹，則不仁者遠。」諸葛亮戒 其君，則曰：「親賢臣，遠小人。」此先漢所「以興隆也；親小 人，遠賢臣，此後漢所以傾頹也。」凡典冊所載，如此之 類，不可勝紀。至于《周易》所論，尤為詳密。皆以君子在 內，小人在外，為天地之常理；小人在內，君子在外，為 陰陽之逆節。故一陽在下，其卦為復；二陽在下，其卦 為《臨》。陽雖未盛，而居中得地，聖人知其有可進之道。 「一陰在下，其卦為《姤》」；二陰在下，其卦為《遯》。陰雖未壯， 而聖人知其有可畏之漸。若夫居天地之正，得陰陽 之和者，惟《泰》而已。《泰》之為象，三陽在內，三陰在外，君 子既得其位，可以有為，小人奠居于外，安而無怨，故 聖人名之曰《泰》。《泰》之言安也，言惟此可以久安也。方 《泰》之時，若君子能保其位，外安小人，使無失其所，天 下之安未有艾也。惟恐君子得位，因勢陵暴小人，使 之在外而不安，則勢將必至反覆。故《泰》之九三則曰： 「無平不陂，無往不復。」竊惟聖人之戒深切詳盡，所以 誨人者至矣。獨未聞以小人在外，憂其不悅，而引之 於內，以自遺患者也。故臣前所上劄子，亦以謂小人 雖決不可任以腹心，至於牧守四方，奔走「庶務，各隨 所長，無所偏廢，寵祿恩賜，彼此如一，無跡可指，如此 而已。若遂引而寘之於內，是猶畏盜賊之欲得財而 導之於寢室，知虎豹之欲食肉而開之以坰牧，天下 無此理也。且君子小人，勢同冰炭，同處必爭，一爭之 後，小人必勝，君子必敗。何者？小人貪利忍恥，擊之難 去；君子潔身重義，知道之」不行，必先引退。故古語曰： 「一薰一蕕，十年尚猶有臭。」蓋謂此矣。昔先皇帝以聰 明聖智之資，疾頹靡之俗，將以綱紀四方，追跡三代。 今觀其設意，本非漢、唐之君所能髣髴也。而一時臣 佐不能將順聖德，造作諸法，率皆民所不悅。及二聖 臨御，因民所願取而更之，上下欣慰。當此之際，先朝 用事之臣，「皆布列於朝，自知上逆天意，下失民心，徬 徨踧踖，若無所措。朝廷雖不斥逐，其勢亦自不能復 留矣。尚賴二聖慈仁，不加譴責而宥之于外，蓋已厚 矣。今者政令已孚，事勢大定，而議者惑於浮說，乃欲 招而納之，與之其事，欲以此調停其黨。臣謂此人若 返，豈肯徒然而已哉！必將戕害正人，漸復舊事，以快 私忿。人臣被禍，蓋不足言，而臣所惜者，祖宗朝廷也。 蓋自熙寧以來，小人執柄二十年矣，建立黨與，布滿 中外，一旦失勢，睎覬者多，是以創造語言，動搖貴近， 脅之以禍，誘之以利，何所不至？」臣雖不聞其言，而概 可料矣。聞者若又不加審察，遽以為然，豈不過甚矣 哉！臣聞管仲治齊，奪伯氏駢邑「三百，飯疏食，沒齒無 怨言。」諸葛亮治蜀，廢廖立、李嚴為民，徙之邊遠，久而 不召。亮死，二人皆垂泣思亮。夫駢、立、嚴三人者，皆齊、 蜀之貴臣也。管、葛之所以能戮其貴臣而使之無怨 者，非有他也，賞罰必公，舉措必當，國人皆知其所與 之非私而所奪之非怨，故雖仇讎莫不歸心耳。今臣 竊觀朝廷用捨施設之間，其不合人心者尚不為少。 彼既中懷不悅，則其不服固宜。今乃直欲招而納之， 以平其隙，臣未見其可也。《詩》曰：「無競維人，四方其訓 之。」陛下誠以異同反覆為憂，惟當久任才性忠良、識 慮明審之士，但得四五人，常在要地，雖未及皋陶、伊 尹，而不仁之人知自遠矣。故臣願陛下斷自聖心，不 為流言所惑，毋使小人一進，後有噬臍之悔，則天下 幸甚，天下幸甚！臣既待罪執法，若見用人之失，理無 不言，言之不從，理不徒止。如此則異同之跡，益復著 明，不若陛下早發英斷，使彼此泯然無跡可見之為 善也。臣受恩深重，輒敢先事獻言，罪合萬死
