之，國無事則退而容賢，靈公悅而敬之。又有大夫史
鰌以道去衛，而靈公郊舍三日，琴瑟不御，必待史鰌 之入而後敢入。臣以此取之，雖次之賢，不亦可乎？」 子路問於孔子曰：「賢君治國，所先者何？」孔子曰：「在於 尊賢而賤不肖。」子路曰：「由聞晉中行氏尊賢而賤不 肖矣，其亡何也？」孔子曰：「中行氏尊賢而不能用，賤不 肖而不能去。」賢者知其不用而怨之，不肖者知其必 己賤而讎之。怨讎並存於國，鄰敵搆兵於郊，中行氏 雖欲無亡，豈可得乎？
《六本篇》：荊公子年十五而攝相事。孔子聞之，使人往 觀其為政焉。使者反曰：「視其朝，清浮而少事。其堂上 有五老焉，其堂下有二十壯士焉。孔子曰：『合二十五 人之智以治天下，其固免矣，況荊乎』？」
《呂氏春秋察賢篇》：宓子賤治單父，彈鳴琴，身不下堂， 而單父治。巫馬期以星出，以星入，日夜不居，以身親 之，而單父亦治。巫馬期問其故于宓子，宓子曰：「我之 謂任人，子之謂任力，任力者故勞，任人者故逸。」 《晏子問上篇》景公問晏子曰：「吾欲善治齊國之政，以 干霸王之諸侯。」晏子對曰：「嬰聞國有具官，然後其政 可善。」公作色不悅，曰：「齊國雖小，則可謂官不具。」對曰： 「此非臣之所復也。昔吾先君桓公，身體惰懈，辭令不 給，則隰朋暱侍；左右多過，獄讞不中，則弦甯暱侍；田 野不修，民氓不安，則甯戚暱侍；軍吏怠，戎士偷，則王 子成甫暱侍。居處佚怠，左右懾畏，繁乎樂，省乎治，則 東郭牙暱侍；德義不中，信行衰微，則管子」暱侍。先君， 能以人之長續其短，以人之厚補其薄，是以辭令窮 遠而不逆，兵加於有罪而不頓，是故諸侯朝其德，而 天子致其胙。今君之過失多矣，未有一士以聞也。故 曰：「官不具，公曰『善』。」
景公問《晏子》曰：「古之蒞國治民者，其任人何如？」晏子 對曰：「地不同生，而任之以一種，責其俱生，不可得；人 不同能，而任之以一事，不可責。遍成。責焉無已，智者 有不能給；求焉無饜，天地有不能贍也。故明王之任 人，諂諛不邇乎左右，阿黨不治乎本朝，任人之長，不 強其短，任人之工，不強其拙，此任人之大略也。」 景公問《晏子》曰：「取人得賢之道何如？」晏子對曰：「舉之 以語，考之以事，能諭則尚而親之，近而勿辱以取人， 則得賢之道也。」是以明君居上，寡其官而多其行，拙 于文而工于事，言不中不言，行不法不為也。
景公問于《晏子》曰：「為政何患？」晏子對曰：「患善惡之不 分。」公曰：「何以察之？」對曰：「審擇左右善，則百僚各得其 所宜而善惡分。」孔子聞之曰：「此言也信矣！善進則不 善無由入矣，不善進則善無由入矣。」
《問下》篇：景公問晏子曰：「昔吾先君桓公，從車三百乘， 九合諸侯，一匡天下；今吾從車千乘，可以逮先君桓 公之後乎？」晏子對曰：「桓公從車三百乘，九合諸侯，一 匡天下者，左有鮑叔，右有仲父。今君左為倡，右為優， 讒人在前，諛人在後，又焉可逮桓公之後者乎？」 外篇：景公問晏子曰：「治國之患，亦有常乎？」對曰：「佞人 讒夫之在君側者，好惡良臣，而行與小人，此國之長 患也。」公曰：「讒佞之人，則誠不善矣。雖然，則奚曾為國 常患乎？」晏子曰：「君以為耳目而好繆事，則是君之耳 目繆也。夫上亂君之耳目，下使群臣皆失其職，豈不 誠足患哉！」公曰：「如是乎，寡人將去之。」晏子曰：「讒夫佞 人之在君側者，若社之有鼠也。諺言有之曰：『社鼠不 可熏。去讒佞之人，隱君之威以自守也。是難去焉』。」 《說苑尊賢篇》：「介子推行年十五而相荊，仲尼聞之，使 人往視，還曰：『廊下有二十五俊士，堂上有二十五老 人。仲尼曰：『合二十五人之智，智於湯武；并二十五人 之力，力於彭祖。以治天下，其固免矣乎』』？」
《孔叢子記義》篇：「衛出公使人問孔子曰：『寡人之任臣， 無大小，一一自觀察之，猶復失人，何故』？答曰：『如君之 言，此即所以失之也。人既難知，非言問所及，觀察所 盡。且人君之慮者多，多慮則意不精，以不精之意，察 難知之人，宜其有失也。君未之聞乎？昔者舜臣堯，官 才任事，堯一從之左右曰：『人君用士，當自任耳目而』』」 取信于人，無乃不可乎？堯曰：「吾之舉舜，已耳目之矣。」 今舜所舉人，吾又耳目之，是則耳目人終無已也。君 苟付可付，則己不勞而賢才不失矣。
《記問》篇：子思問於夫子曰：「為人君者，莫不知任賢之 逸也，而不能用賢，何故？」子曰：「非不欲也。所以官人任 能者，由於不明也。其君以譽為賞，以毀為罰，賢者不 居焉。」
《居衛篇》：子思居衛，言苟變於衛君，曰：「其材可將五百 乘。君任軍旅，率得此人，則無敵於天下矣。」衛君曰：「吾 知其材可將然變也。嘗為吏，賦于民，而食人二雞子， 以故弗用也。」子思曰：「夫聖人之官人，猶大匠之用木 也。取其所長，棄其所短，故杞梓連抱，而有數尺之朽， 良工不棄，何也？知其所妨者細也，卒成不訾之器。今 君處戰國之世選爪牙之士而以二卵棄干城之將 此不可使聞於鄰國者也。」衛君再拜曰：「謹受教矣
