五十年。」周公曰：「鳴呼！繼自今嗣王，則其無淫于觀、于 逸、于遊、于田，以萬民惟正之供。」
〈蔡傳〉「則」，法也，其指文王而言。言自今日以往，嗣王其法文王無過于觀逸遊田，以萬民惟正賦之供。上文言「遊田」而不言「觀逸」，以大而包小也。言「庶邦」而不言萬民，以遠而見近也。
詩經
大雅文王
穆穆文王，於緝熙敬止。假哉天命，有商孫子。商之孫 子，其麗不億。上帝既命，侯于周服。侯服于周，天命靡 常。殷士膚敏，祼將于京。厥作祼將，常服黼𠳲。王之藎 臣，無念爾祖。
〈朱注〉呼王之藎臣而告之曰：「得無念爾祖文王之德乎？」蓋以戒王而不敢斥言，猶所謂「敢告僕夫」云。「爾
無念爾祖，聿修厥德，永言配命，自求多福。」殷之未喪 師克配上帝。宜鑒于殷，駿命不易。
〈大全〉三山李氏曰：「成王欲念爾祖，則在乎聿修厥德而已。能修德，則可以長合天理，而福祿自來矣。
命之不易，無遏爾躬，宣昭義問，有虞殷自天。上天之 載，無聲無臭。儀刑文王，萬邦作孚。」
〈朱注〉言上天之事，無聲無臭，不可得而度也。「惟取法于文王」，則萬邦作而信之矣。
周頌閔予小子
念茲皇祖，陟降庭止。維予小子，夙夜敬止。
〈朱注〉《皇祖》，文王也。言武王之念文王，常若見其陟降于庭，猶所謂「見堯于牆，見堯于羹」也。
於乎，「皇王繼序思不忘。」
〈朱注〉「皇王」，兼指文、武也。承上文言。我之所以「夙夜敬止」者，思繼此序而不忘耳。〈大全〉三山李氏曰：「武王能以『念茲皇祖為孝，則成王亦當以繼祖考為孝』。」
法祖部藝文
《進祖宗家法劄子 》宋·呂大防
哲宗御邇英閣，召宰執、講讀官讀《寶訓》，至漢武帝籍南山，提封為上林苑，哲宗曰：「山澤之利，當與眾共之，何用此也？」 丁度曰：「臣事陛下二十年，每奉德音，未始不及於憂勤，此蓋祖宗家法爾。」 大防因推廣祖宗家法以進曰：
自三代以後，唯本朝百二十年中外無事，蓋由祖宗 所立家法最善，臣請舉其略：自古人主事母后，朝見 有時，如漢武帝五日一朝長樂宮。祖宗以來，事母后 皆朝夕見，此事親之法也。前代大長公主用臣妾之 禮，本朝必先致恭，仁宗以姪事姑之禮見獻穆大長 公主，此事長之法也。前代宮闈多不肅，宮人或與廷 臣相見，唐《入閤圖》有昭容位。本朝宮禁嚴密，內外整 肅，此治內之法也。前代外戚多豫政事，常致敗亂，本 朝母后之族皆不豫，此待外戚之法也。前代宮室多 尚華侈，本朝宮殿止用赤白，此尚儉之法也。前代人 君，雖在宮禁，出輿入輦，祖宗皆步自內庭，出御後殿， 豈乏人力哉？亦欲涉歷廣庭，稍冒寒「暑，此勤身之法 也。前代人主在禁中，冠服苟簡，祖宗以來，燕居必以 禮。竊聞陛下昨郊禮畢，具禮謝太皇太后，此尚禮之 法也。前代多深於用刑，大者誅戮，小者遠竄，惟本朝 用法最輕，臣下有罪，止於罷黜，此寬仁之法也。至於 虛己納諫，不好田獵，不尚翫好，不用玉器，不貴異味， 此皆祖宗家法所以」致太平者。陛下不須遠法前代。 但盡行家法，足以為天下
廣寒殿記 明宣宗
北京之萬歲山，在宮城西北隅，周迴數里，其顛有廣 寒殿。永樂中，朕嘗侍皇祖太宗文皇帝萬機之下，燕 遊於此。從容之頃，天顏悅懌，指顧山川而諭朕曰：「此 古軒轅所都，而後來趙宋之疆境也。宋弗良于行，金 取而都之；金又弗良，元取而都之。元之後裔不存，殷 鑒加弗良焉。天鑒我太祖高皇帝聖德，命之弔伐，用」 誕安天下。天下既定，高皇帝念前故都也，簡于諸子 以命我，奠茲一方。我惟夙夜敬勵，不敢怠，寧以仰副 高皇帝付託之重。暨建文嗣位，信用姦回，戕劉宗室， 舉四方全盛之師以加我。於時茲城孤立，殆一髮引 千鈞矣。賴天地宗廟之祐護，以城之孱弱羸老，安其 危而存其覆，又因以清姦憝、奠社稷，「而至于今日。夫 山川，猶昔也。昔之人以否德而失之，高皇帝以大德 而得之。我承藉高皇帝克艱難而保存之，奈何其可 忘慎德」又顧茲山而諭朕曰：「此宋之艮嶽也。宋之不 振，以是金不戒而徙于茲，元又不戒而加侈焉。睹其 處，思其人，《夏書》所為儆峻宇彫牆者也。肆吾始來就 國，汰其侈，存其概而」時游焉，則未嘗不有儆于中。昔
