唐九成宮，太宗亦因隋之舊，去其泰侈而不改作，時 資燕游，以存監省。汝將來有國家天下之任，政務餘 閒，或一登此，則近而思吾之言，遠而不忘聖賢之明 訓，國家生民無窮之福矣。朕拜稽受命，無時或忘。《書》 不云乎：「皇祖有訓」，《詩》不云乎：「儀刑文王。」肆嗣位以來， 凡事天愛民，一體皇祖之心，敬而行之，洞洞屬屬，罔 間夙夜。比登茲山，顧視殿宇，歲久而陁，遂命工修葺。 永念皇祖，儼如在上。敬以所授《大訓》筆而勒諸珉石， 既以自省，亦以昭示我子孫于億萬年。宣德八年四 月丁亥記。
法祖疏 蔡懋德
臣邊徼末吏，不敢越位妄言。每念聖主焦勞，勉期少 效葵藿。近接邸抄，恭誦「局災」，三見皇上青衣減膳、省 求夙過之睿諭，不勝惶懼！伏思皇上臨御以來，聰明 首出，親鑒萬機，教誡臣工，露霆並運。今災變復爾頻 仍，庶明猶未勵翼，致令至尊獨憂，凡為臣子，何所逃 罪？今皇上不督罪諸臣而反求己過，聖衷淵微，固與 堯兢舜業，萬古媲媺，而臣猶有不容巳者，敢引伸聖 意，少佐高深。《易》曰：「風雷，益。君子以見善則遷，有過則 改。」言改過之大勇，如風如雷之震迅也。《論語》曰：「君子 之過也，如日月之食。過也，人皆見之；更也，人皆仰之。」 言改過之大德，如日如月之光明也。惟我高帝御極 九年，求言詔云：「邇來五星紊度，日月相刑。靜居日省， 殃咎在乎人君。尋思至此，惶惶無措手足。惟詔誥臣 民，許言朕過。」又《諭山東布政吳印詔》：「天變於上，朕心 惶惶。詔令既行，布滿天下，中外寂然，無有言者。獨卿 敷露肝膽，備陳國事。雖的否中半，豈不盡己之謂忠 哉？所言忠者，即時施行。其餘未至者，權且勿論。夫高 帝再造乾坤，真堯舜」復出，寧有過舉？遇災而懼，猶詔 臣民言過忠者即時施行，豈非風雷之大勇，日月之 大明，萬古為烈？正以好聞己過，而益昭聖德乎？逖稽 成湯桑林之禱，六事自責曰：政不節與？民失職與？宮 室崇與？女謁盛與？苞苴行與？讒夫昌與？言未巳，大雨 方數千里。《書》稱「湯智勇天錫，改過不吝。」夫湯又古再 造乾坤之真堯、舜也。而六事自責，改過不吝，告之天 下，垂之史冊，萬古頌德，至今不衰。又《風雷大勇》，《日月 大明》之彰明較著者也。今我皇上宵旰憂勤，日求才 而真才未出，日恤民而民困未瘳，日理財而財用愈 詘，日治兵而兵威未壯。固臣負皇上，非皇上負諸臣。 然上天垂戒，多難殷憂，中豈無因？皇上則既齋居省 過矣，必恭默深思。實有過以致天變之疊警。必乾斷 立奮，實用何改圖，以契天心之仁愛。又必不但深宮 自省，而法高帝之詔告臣民，「許言朕過」，以宣達下情， 為格天之實事。又必不但懸鐸求言，而法高帝之言。 忠者即時施行，未至者權且勿論，以容納戅直，為回 天之要圖。蓋過不改，始謂之過。過而能改，則過復于 無過，而直謂之聖德。且帝王之道，與卿士眾庶不同。 《湯》曰：「萬方有罪，罪在朕躬。」武王曰：「百姓有過，在予一 人。」故過與天下共見，更與天下共仰。即共見之過，亦 徵聖德也。今夫一代之才，原足供一代之用；天下之 財，原足養天下之人；中原赤子，原樂為良民，不樂為 盜賊；國家「兵力，原足平禍亂，只要得其人，得其道」，在 皇上一念轉旋間，譬若陰翳寒結，風雷一作，而萬物 俱蘇；日月偶蝕，明體一復，而世界俱朗。精誠下濟，呼 吸上通，遠邁成湯，近述太祖。如是而天心不感格助 順氣運，不挽回清寧者，臣未之前聞。即今夏，皇上籲 天罪己，亟釋纍囚千七百餘人，而甘霖應期大霈；此 尤皇上所親驗，而無待臣言者也。若臣無戡亂之能， 而謬效責難之義，即加譴斥，以為溺職妄言者戒。
法祖部紀事
《漢書匡衡傳》：「衡為光祿大夫、太子少傅。時元帝好儒 術文辭，頗改宣帝之政，言事者多進見，人人自以為 得上意。衡上疏曰：臣聞治亂安危之機，在乎審所用 心。蓋受命之王，務在創業垂統，傳之無窮。繼體之君， 心存于承宣先王之德，而褒大其功。昔者成王之嗣 位，思述文武之道以養其心，休烈盛美皆歸之二后」， 而不敢專其名。是以上天歆享，鬼神篤祐焉。其《詩》曰 「念我皇祖，陟降庭止」，言成王常思祖考之業，而鬼神 祐助其治也。陛下聖德天覆，子愛海內，然陰陽未和、 姦邪未禁者，殆論議者未丕揚先帝之盛功，爭言制 度不可用也，務變更之。所更或不可行，而復復之。是 以群下更相是非，吏民無所信。臣竊恨國家釋樂成 之業，而虛為此紛紛也。願陛下詳覽統業之事，留神 于遵制揚功，以定群下之心。《大雅》曰：「無念爾祖，聿修 厥德。」孔子著之《孝經》首章，蓋至德之本也。《傳》曰：「審好 惡，理情性，而王道畢矣。」能盡其性，然後能盡人物之 性。能盡人物之性，可以贊天地之化。治性之道，必審
