欽定古今圖書集成明倫彙編皇極典
第二百五十三卷目錄
勤民部總論
易經〈蠱卦 臨卦 剝卦 明夷卦 益卦 井卦 兌卦〉
書經〈虞書堯典 舜典 大禹謨 皋陶謨 夏書五子之歌 商書湯誥 太甲中
咸有一德 說命中 周書泰誓上 泰誓中 康誥 酒誥 召誥 君陳 君牙〉
詩經〈小雅鴻鴈〉
禮記〈緇衣〉
管子〈牧民 版法解〉
韓詩外傳〈愛民〉
荀悅申鑒〈政體〉
劉勰新論〈愛民〉
真德秀大學衍義〈臨民之敬 生靈嚮背之由〉
丘濬大學衍義補〈總論固本之道〉
皇極典第二百五十三卷
勤民部總論
易經
蠱卦
《象》曰：「山下有風，『蠱』。」君子以振民育德。
〈程傳〉「山下有風」，風遇山而回，則物皆散亂，故為「有事」之象。君子觀有事之象，以振濟于民，養育其德也。在己則養德，於天下則濟民。君子之所事，無大于此二者。
臨卦
《象》曰：「澤上有地，臨。」君子以教思無窮，容保民無疆。
〈程傳〉「澤之上有地」，澤，崖也，水之際也。物之相臨與含容，無若水之在地，故澤上有地為「臨」也。君子觀親臨之象，則教思無窮，親臨于民，則有教導之意思也。「無窮」，至誠無斁也。親含容之象，則有容保民之心。「無疆」，廣大無限也。含容有廣大之意，故為無窮無疆之義。
剝卦
《象》曰：山附於地，剝。上以厚下安宅。
〈程傳〉艮重于坤，山附于地也。山高起于地，而反附著于地，圮剝之象也。上謂人君，與居人上者，觀剝之象，而厚固其下，以安其居也。下者上之本，未有基本固而能剝者也，故上之剝必自下，下剝則上危矣。為人上者，知理之如是，則安養人民，以厚其本，乃所以安其居也。《書》曰：「民惟邦本，本固邦寧。」〈大全〉朱子曰：「厚下者乃所以安宅，如山附于地，惟其地厚，所以山安其居而不搖，人君厚下以得民，則其位亦安而不搖，猶所謂本固邦寧也。」
明夷卦
《象》曰：明入地中，明夷。君子以莅眾，用晦而明。
〈程傳〉「明所以照」，君子無所不照。然用明之過，則傷于太察，太察則盡事而無含弘之度，故君子觀「明入地中」之象，于莅眾也，不極其明察而用晦，然後能容物和眾。若自任其明，無所不察，則己不勝其忿疾，而無寬厚含弘之德。人情暌疑而不安，失莅眾之道，適所以為不明也。
益卦
《益》：「利有攸往，利涉大川。」
〈程傳〉《益》者，益于天下之道也，故「利有攸往。」《益》之道，可以濟險難，涉大川也。
《彖》曰：「益，損上益下，民說無疆。自上下下，其道大光。」
〈程傳〉「損於上而益下，則民說之無疆」，謂無窮極也。〈大全〉趙氏汝禖曰：損下非聖人之得已，《益下》乃聖人之本心，唐帝所謂「吾瘠天下肥」，亦此意也。
「天施地生，其益無方。」凡《益》之道，與時偕行。
〈程傳〉天地之益無窮者，理而已矣。聖人利益天下之道，應時順理，與天地合，與時偕行也。
九五：有孚惠心，勿問元吉。有孚惠我德。
〈程傳〉人君居得致之位，操可致之權，苟至誠益于天下，天下受其大福，其「元吉」，不假言也。「有孚惠我德」，人君至誠益于天下，天下之人元不至誠愛戴，以君之德澤為恩惠也。
《象》曰：「有孚惠心」，勿問之矣。「惠我德」，大得志也。
〈程傳〉人君有至誠惠益天下之心，其「元吉」，不假言也，故云「勿問之」矣。天下至誠，懷我德以為惠，是其道大行，人君之志得矣。
井卦
《象》曰：木上有水，井。君子以勞民勸相。
〈大全〉臨川吳氏曰：「《井》之養人，所及者眾。君子觀其象，教民以相養之道。勞者，憫其勞而休息之也。勸，勤勉之意。相，助力也。勸相者，使之各勸勉以相助也。」
兌卦
「兌」，「亨，利貞。」《彖》曰：兌，說也。剛中而柔外，說以利貞，是以
