獸有識而無知，猶施仁愛以及之，奚況生人而不愛 之乎？故君者，其仁如春，其澤如雨，德潤萬物，則人為 之死矣。昔太王居邠而人隨之，仁愛有餘也。夙沙之 君而人背之，仁愛不足也。仁愛附人，堅于金石，金石 可銷而人不可離。故君者壤也，人者卉木也。「未聞壤 肥而卉木不茂，君仁而萬人不盛矣。」
真德秀大學衍義
臨民之敬
《五子之歌》，其一曰：「皇祖有訓，民可近，不可下。民惟邦 本，本固邦寧。予視天下，愚夫愚婦。一能勝予，一人三 失。怨豈在明，不見是圖。予臨兆民，懍乎若朽索之馭 六馬。為人上者，奈何不敬！」
臣按：君之與民，以分言之，則若霄壤之不侔，以情言之則若心體之相資，故可親而近之，不可卑而遠之也。國之有民猶木之有根，根搖則木拔，民離則國危，匹夫匹婦若無所知，然，離而聽之則愚，合而聽之則聖，故大禹自謂「天下之愚夫愚婦有能勝我者」 ，蓋眾多之智慮，雖聖人有不能加焉，敢以己之聖為可恃而民之愚為可忽乎？「三失」 ，謂失之眾也。一失猶不可，況至于三？凡民情之怨忿，其端甚微，其極至于不可禦。圖于未形則易，救于已著則難。六馬者，駕車之馬，而六轡所以馭之。車賴馬，馬賴轡，猶君之賴民也。《朽索》馭馬必危，非道臨民必離，故大禹之心，常懍乎其不自保也。然則為人上者，奈何不敬後世之君以一人而肆于民上者，視《大禹》之訓，宜知戒矣。
《召誥》：「嗚呼！有王雖小，元子哉！其丕能諴于小民。今休 王不敢後用顧畏于民喦。」
臣按：成王幼沖在位，召公元老，恐其未知民之可畏也，則歎息而言，王之年雖小而任則重，若能大和于小民則善矣。蓋小民雖甚微而至為可畏，王其毋或敢後用，顧畏于民之喦險可也，夫若民何其險耶？曰朽索馭馬，前聖言之，水能覆舟，後賢喻之，天下之險孰逾乎此，召公此篇言畏天必及民，是畏民當如畏天也。周公作《康誥》，亦曰：「迪畏天，顯小民。」 《多士》曰：「罔顧于天，顯民祗。」 周召之啟告其君者，如出一口，人主其可不深念哉！
《孟子》曰：「民為貴，社稷次之，君為輕。」
臣按：君者神人之主，君為貴，社稷次之而民又次之，乃其常也，而《孟子》顧反言之，何哉？戰國之時視民如草芥，不知廢興存亡皆此焉出，故其言若此。使知民之貴甚于社稷，其敢以君之貴而嫚其民乎？
生靈嚮背之由
《泰誓》：「古人有言曰：『撫我則后，虐我則讎。獨夫受洪惟 作威，乃汝世讎』。」
臣按：武王舉古人之言以明民之常情如此也，若君民之分豈以虐我而遂讎之哉？然君民之分不可恃而民之常情不可不察。
《康誥》曰：「天畏棐忱。」民情大可見，小人難保。往盡乃心， 無康好逸豫，乃其乂民。我聞曰：怨不在大，亦不在小； 惠不惠，懋不懋。
臣按：此成王勉康叔之辭。康叔就封有君人之責，故告之曰：「天命不常，雖甚可畏，然誠則輔之，民情好惡大略可見，而小民至為難保。」 然則小民曷為難保邪？曰：萬事之得或以一事之失而召怨，萬人之悅或以一夫之怨而生亂，此其所以難保也。然康叔往治其國，豈有他哉？盡汝之心無自安而好逸豫，乃其所以乂民也。昔之人或以小失而致怨者，故不在大；亦或以大過而致怨者，故不在小。怨之來也非一端，其弭怨也無他術，惟順所不必順，勉所不必勉，於人情所忽者一不敢忽焉，庶幾其無怨乎。始以天與民並言，而終獨歸之「民」 者，民心即天心也。能保小民，則能保大命矣。
《春秋傳》穀梁氏曰：「財盡則怨，力盡則懟。」
臣按：此亦言民之常情，故聖賢之君輕賦斂而不盡其財，省徭役而不盡其力。
齊宣王見孟子於雪宮。王曰：「賢者亦有此樂乎？」孟子 對曰：「有人不得，則非其上矣。不得而非其上者，非也； 為民上而不與民同樂者，亦非也。樂民之樂者，民亦 樂其樂；憂民之憂者，民亦憂其憂。樂以天下，憂以天 下，然而不王者，未之有也。」
臣按：「為民上者知有宮室之樂，為民者亦欲有居處之安，因己之樂而圖民之憂，是之謂與民同樂，因民之憂而不敢恣己之樂，是之謂與民同憂，君之憂樂與民同而民不與君同其憂樂者鮮矣，故為人君者不以己之樂為樂而以天下之樂為樂，不以己之憂為憂而以天下之憂為憂，如此而天下不歸者，未之」 有也。
齊宣王問曰：「人皆謂我毁明堂，毁諸已乎？」孟子對曰： 「夫明堂者，王者之堂也。王欲行王政，則勿毁之矣。」王
