千家。乃明為禁令，有干犯者輒戮，其從教者必賞，親
自教民耕種，其歲大豐收，由是歸附者日多。」
《齊王本紀》正始七年：「秋八月戊申，詔曰，屬到市觀見 所斥賣官奴婢，年皆七十，或癃疾殘病，所謂天民之 窮者也。且官以其力竭而復鬻之，進退無謂。其悉遣 為良民。若有不能自存者，郡縣賑給之。」
《晉書武帝本紀》：「泰始四年十二月，班五條詔書於郡 國：一曰正身，二曰勤百姓，三曰撫孤寡，四曰敦本息 末，五曰去人事。」
《元帝本紀》：「太興二年五月壬戌，詔曰，天下凋弊，加以 災荒，百姓困窮，國用並匱，吳郡飢人，死者百數。天生 蒸黎而樹之以君，選建明哲以左右之，當深思以救 其弊。昔吳起為楚悼王明法審令，損不急之官，除廢 公族疏遠，以附益將士，而國富兵強。況今日之弊，百 姓凋困邪？且當去非急之務，非軍事所須者皆省之。」 《穆帝本紀》，永和元年九月景申，皇太后詔曰：「今百姓 勞弊，其共思詳所以振卹之宜，及歲常調，非軍國要 急者，並宜停之。」
《梁書武帝本紀》：大同七年十二月「壬寅，詔曰：古人云： 『一物失所，如納諸隍』。未是切言也。朕寒心消志，為日 久矣。每當食，投箸方眠，撤枕獨坐，懷憂憤慨申旦，非 為一人萬姓故耳。州牧多非良才，守宰虎而傅翼，楊 阜是故憂憤，賈誼所以流涕。至於民間誅求萬端，或 供廚帳，或供廄庫，或遣使命，或待賓客，皆無自費，取 給于民。又復多遣遊軍，稱為遏防，姦盜不止，暴掠繁 多，或求供設，或責腳步，又行劫縱，更相枉逼，良人命 盡，富室財殫，此為怨酷，非止一事。亦頻禁斷，猶自未 已，外司明加聽採，隨事舉奏。又復公私傳屯邸冶，爰 至僧尼，當其地界，止應依限守視，乃至廣加封固，越 界分斷，水陸採捕，及以樵蘇，遂致細」民措手無所。凡 自今有越界禁斷者，禁斷之身，皆以軍法從事。若是 公家創內，止不得輒自立屯與公競作，以收私利。至 百姓樵採以供煙爨者，悉不得禁及以採捕，亦勿訶 問。若不遵承，皆以死罪結正。
《魏書獻文帝本紀》：和平六年「夏五月甲辰，即皇帝位。 六月乙丑，詔曰：夫賦斂煩則民財匱，課調輕則用不 足，是以十一而稅，頌聲作矣。先朝榷其輕重，以惠百 姓。朕承洪業，上惟祖宗之休命，夙興待旦，惟民之恤， 欲令天下同于逸豫，而徭賦不息，將何以塞煩去苛， 拯濟黎元者哉！今兵革不起，畜積有餘，諸有雜調，一」 以與民。
《韓麒麟傳》：「麒麟子顯宗為著作佐郎，兼中書侍郎，上 言曰：伏見洛京之制，君民以官位相從，不依族類。然 官位非常有，朝榮而夕悴，則衣冠淪于廝豎之邑，臧 獲騰于膏腴之里，物之顛倒，或至于斯。古之聖王必 令四民異居者，欲其業定而志專。業定則不偽，志專 則不淫。故耳目所習，不督而就；父兄之教，不肅而成。」 仰惟太祖道武皇帝創基撥亂，日不暇給，然猶分別 士庶，不令雜居。伎作屠沽，各有攸處，但不設科禁，買 賣任情，販貴易賤，錯居混雜。假令一處彈箏吹笛，緩 舞長歌；一處嚴師苦訓，誦《詩》講《禮》，宜令童齔任意所 從，其走赴舞堂者萬數，往就學館者無一。此則伎作 不可雜居，士人不宜異處之明驗也。故孔父云「里仁 之美」，孟母弘三徙之訓，賢聖明誨，若此之重。今令伎 作家習士人風禮，則百年難成；令士人兒童效伎作 容態，則一朝可得。是以士人同處則禮教易興；伎作 雜居則風俗難改。朝廷每選舉人士，則校其一婚一 宦以為升降，何其密也。至與開伎作宦途，得與膏梁 華望接閈連甍，何其略也？此愚臣之所惑。今稽古建 極，光宅中區，凡所徙居，皆是公地，分別伎作，在于一 言，有何為疑，而闕盛美？
《周書蘇綽傳》：「綽授大行臺度支尚書，領著作，兼司農 卿。太祖方欲革易時政，務弘疆國富民之道，故綽得 盡其智能，贊成其事。減官員，置二長，并置屯田，以資 軍國。又為六條詔書，奏施行之。其一，先治心，曰：凡今 之方伯守令，皆受命天朝，出臨下國，論其尊貴，並古 之諸侯也。是以前世帝王每稱共治天下者，惟良宰 守耳。明知百僚卿尹雖各有所司，然其治民之本，莫 若宰守之最重也。凡治民之體，先當治心。心者，一身 之主，百行之本。心不清淨，則思慮妄生，思慮妄生則 見理不明，見理不明則是非謬亂，是非謬亂則一身 不能自治，安能治民也？是以治民之要，在清心而已。」 夫所謂清心者，非不貪貨財之謂也，「乃欲使心氣清 和，志意端靜。心和志靜，則邪僻之慮無因而作，邪僻 不作，則凡所思念無不皆得至公之理。率至公之理 以臨其民，則彼下民孰不從化。是以稱治民之本，先 在治心，其次又在治身。凡人君之身者，乃百姓之表， 一國之的也。表不正不可求直影，的不明不可責射 中。」今君身不能自治，而望治百姓，是猶曲表而求直 影也；君行不能自修，而欲百姓修行者，是猶無的而 責射中也。「故為人君者，必心如清水，形如白玉，躬行
