以便之，無不行也。神農之教曰：「士有當年而不耕者， 則天下或受其飢矣；女有當年而不績者，則天下或 受其寒矣。」故身親耕，妻親績，所以見致民利也。賢人 之不遠海內之路，而時往來乎王公之朝，非以要利 也，以民為務故也。人主有能以民為務者，則天下歸 「之矣。」
《說苑君道篇》：河間獻王曰：「禹稱民無食，則我不能使 也；功成而不利於人，則我不能勸也。故疏河以導之， 鑿江通于九派，灑五湖而定東海，民亦勞矣。然而不 怨苦者，利歸於民也。」
《獨斷》，王者臨撫之別名。天子曰「兆民」，諸侯曰「萬民」，百 乘之家曰「百姓。」
《申鑒雜言篇》：「或曰：『愛民如子，仁之至乎』？」曰：「未也。」曰：「愛 民如身，仁之至乎？」曰：「未也。湯禱桑林，邾遷於繹，景祠 于旱，可謂愛民矣。」曰：「何重民而輕身也？」曰：「人主承天 命以養民者也，民存則社稷存，民亡則社稷亡。故重 民者，所以重社稷而承天命也。」
《遵堯錄》臣從彥釋曰：「人君之所以有天下者，以有其 民也。民之所恃以為養者，以有食也；所恃以為安者， 以有兵也。《書》曰：『民為邦本，本固邦寧』。昔孟軻氏以民 為貴，貴邦本也。故有民而後有食，有食而後有兵。自 子貢問政，孔子所答觀之，則先後重輕可知矣。太祖 建隆初，楊、泗饑民多死者，沈倫請發軍儲以貸之，此 最知本者也。況軍儲又出於民乎？夫以廩粟賑民，固 有召和氣、致豐稔之道，然水旱無常，萬一歲薦饑，無 所收取，倫之言未為不信也。」嗚呼，太祖可謂善聽言 者也。
「可愛非君，可畏非民。」後世荒淫之君，所為不善，故君 不知民可畏，而知民可虐；民不知君可愛，而知君可 怨。是君民為仇也，安得無顛覆之禍。
貴耳。集《泰陵書戒石銘》賜郡國曰：「爾俸爾祿，民膏民 脂。下民易虐，上天難欺。」用《蜀檮杌中》所載孟王昶文 云：「朕念赤子，旰食宵衣。言之令長，撫養惠綏。政存三 異，道在七絲。驅雞為理，留犢為規。寬猛得所，風俗可 移。無令侵削，無使瘡痍。下民易虐，上天難欺。賦輿是 切，是國是資。朕之賞罰，固不踰時。爾俸爾祿，民膏民 脂。為民父母，莫不仁慈。勉爾為戒，體朕深思。」凡二十 四句，昶亦可稱。後熙陵表出，言簡理盡，遂成王言。 西原約言：「《書》曰：『在知人，在安民。《易》曰：『聖人養賢以及 萬民』。夫人君之職在安民，安民之術在用賢。修此二 者，而大本舉矣』。」
《性理會通》：「程子曰：『民可明也，不可愚也。民可教也，不 可威也。民可順也，不可強也。民可使也，不可欺也。
