人所共稱也，而《孟子》則曰：「此父子責善之過爾，非不孝也。」 仲子之廉，亦人所共稱也，而《孟子》則責其避兄離母之罪曰：「此烏能廉哉？」 是是非非之大旨，固若黑白之了然，而其似是而非，似非而是者，則常人之所易惑也。不有聖賢原情于疑似之中，考實于曖昧之際，烏能適其當乎？自人君言之，必如齊威王之烹阿封、即墨，然後為能察是非之實。不然，則未有不以毀譽而亂真者。
子曰：「巧言令色，鮮矣仁。」
子曰：「剛毅木訥，近仁。」
臣按：巧言令色之人以虛偽勝，故鮮仁，剛毅木訥之人以質實勝，故近仁。仁者本心之全，德必致知、必力行然後能造乎其地，豈剛果樸鈍所能遽得哉？然誠而不偽、質而不華，則其本心未失于仁為不遠矣，故曰「近仁。」 若好其言、善其色、致飾于外求以悅人，則其偽而不誠、華而不實，去本心也遠矣，其能為仁者幾希。兩章之言，實相表裏。由後世觀之，安劉氏者乃木彊敦厚之周勃，而令色諛言如董賢者，卒以禍漢室焉。勃未得為仁人也，而忠誠徇國，惟一無二，其質近乎仁矣。惜其不學，故止于是焉。若賢，則不仁之尤者也。然樸忠之言難合，而巧佞之士易親，故不仁者往往得志于世。治亂存亡，常必由此。嗚呼！人主其亦謹所擇哉。
子曰：「不知言，無以知人也。」
臣按：《易之大傳》曰：「將叛者其辭慚，中心疑者其辭枝，吉人之辭寡，躁人之辭多，誣善之人其辭游，失其守者其辭詘」 ，此因言觀人之法也，為人君者尤當知之。蓋人之將為惡也，必有愧于中，故其辭慚，見理不明中心眩惑，故其辭枝。枝謂支離而多端也。端良易直之人言不苟發，故簡而寡，狂妄躁急之人言常輕發，故《繁而多》；誣毀善良，中懷羞惡，故其辭「游揚」 而不確；操守不堅，奪于利害，故其辭困屈而易窮。有諸中必形諸外，不可揜也，故不知言則無以知人。雖然，緘默不言者有似乎寡，敷陳無隱者亦近乎多，聽言者苟不察焉，則懷姦者得吉士之名，盡忠者入躁人之日，豈不誤哉！惟人君于此，知吉人之辭簡而當理，非緘默不言之謂；躁人之辭繁而悖理，非敷陳無隱之謂。于近似之中，察其甚不同，然後為真知言者矣。《大傳》之言與此章同出于孔子，故併論焉。
子曰：「君子周。而不比。小人比。而不周。」
臣按：君子之心與物為公，故「周而不比」 ，小人之心惟己是私，故「比而不周。」
子曰：「君子懷德。小人懷土。君子懷刑。小人懷惠。」
臣按：君子所好者善故「懷德」 ，小人所志者利故「懷土」 ，君子所畏者法故「懷刑」 ，小人所徇者利，故「懷惠。」 懷者常存于心之謂。
子曰：「君子坦蕩蕩。小人長戚戚。」
臣按：君子安于義理，故常坦然有自得之意，小人役于物欲，故常戚然懷不足之憂。
子曰：「君子成人之美。不成人之惡。小人反是。」
臣按：君子之心好善，故惟恐人之不為善惡則沮而敗之，成人之善則不成人之惡矣，成人之惡則不成人之善矣。
子曰：「君子和而不同，小人同而不和。」
臣按：君子之于人，以可否相濟，故「和」 而不同，小人之于人，以朋比相親，故「同而不和。」
子曰：「君子易事而難說也，說之不以道，不說也。及其 使人也，器之。小人難事而易說也，說之雖不以道，說 也。及其使人也，求備焉。」
臣按：君子之心平恕故易事，其情正大故難說。惟其平恕故使人各取其所長，小人之心刻劾故難事，其情偏私故易說，惟其刻劾故用人必責其全備。
子曰：「君子泰而不驕，小人驕而不泰。」
臣按：君子循理故安舒而不矜肆，小人逞欲故矜肆而不安舒。泰者心廣而體胖，驕者意盈而氣盛。
子曰：「君子上達。小人下達。」
臣按：君子以窮理為事，故日進乎高明，小人以徇欲為事，故日究于汙下。
子曰：「君子求諸己，小人求諸人。」
臣按：君子自責而不責人，故求諸己，小人責人而不自責，故「求諸人。」
子曰：「君子不可小知，而可大受也；小人不可大受，而 可小知也。」
臣按：君子所存者大，故不可以小事測知而可以當大事。小人局于狹小，其長易見，故不可任大而可以小知。
子曰：「君子喻于義，小人喻于利。」
臣按：義者天理之公，利者人欲之私，君子之心惟知有義，故于義見得分明，小人之心惟知有利，故
