不悖，賞罰不差，有不蔽之術，故無壅遏之患。亂主則 不然，法令不得至于民疏遠鬲閉而不得聞，如此者， 壅遏之道也。故《明法》曰：「令出而留，謂之壅。」
人主之治國也，莫不有法令。賞罰具，故其法令明而 賞罰之所立者當，則主尊顯而姦不生；其法令逆而 賞罰之所立者不當，則群臣立私而壅塞之，朋黨而 劫殺之。故《明法》曰：「滅塞。」侵壅之所生，從法之不立也。 明主之道，立民所欲以求其功，故為爵祿以勸之；立 民所惡以禁其邪，故為刑罰以畏之。故案其功而行 賞，案其罪而行罰。如此，則群臣之舉無功者不敢進 也；毀無罪者不能退也。故《明法》曰：「譽者不能進，而誹 者不能退也。」
文子
《精誠》
《老子》曰：「懸法設賞，而不能移風易俗者，誠心不抱也。 故聽其音則知其風，觀其樂則知其俗，見其俗則知 其化。夫抱真效誠者，感動天地，神踰方外，令行禁止， 誠通其道而達其意，雖無一言，天下萬民、禽獸鬼神 與之變化。故太上神化，其次使不得為非，其下賞賢 而罰暴。」
荀子
《君子篇》
聖王在上，分義行乎下，則士大夫無流淫之行，百吏 官人無怠慢之事，眾庶百姓無姦怪之俗，無盜賊之 罪，莫敢犯大上之禁。天下曉然皆知夫盜竊之人不 可以為富也，皆知夫賊害之人不可以為壽也，皆知 夫犯上之禁不可以為安也。由其道則人得其所好 焉，不由其道則必遇其所惡焉。是故刑罰綦省而威 行如流，治世曉然皆知。夫為姦則雖隱竄逃亡之由， 不足以免也，故莫不服罪而請。《書》曰：「凡人自得罪」，此 之謂也。故刑當罪則威，不當罪則侮；爵當賢則貴，不 當賢則賤。古者刑不過罪，爵不踰德，故殺其父而臣 其子，殺其兄而臣其弟。刑罰不怒罪，爵賞不踰德，分 然各以其誠通，是以為善者勸，為不善者沮，刑罰綦 省而威行如流；政令致明而化易如神。《傳》曰：「一人有 慶，兆民賴之。」此之謂也。亂世則不然，刑罰怒罪，爵賞 踰德，以族論罪，以世舉賢。故一人有罪而三族皆夷， 德雖如舜，不免刑均，是以族論罪也。先祖當賢，後子 孫必顯，行雖如桀紂，列從必尊，此以世舉賢也。以族 論罪，以世舉賢，雖欲無亂，得乎哉？《詩》曰：「百川沸騰，山 冢崒崩。高岸為谷，深谷為陵。哀今之人，胡憯莫懲？」此 之謂也。
商子
《賞刑》
聖人之為國也，一賞、一刑、一教。一賞則兵無敵，一刑 則令行，一教則下聽上。夫明賞不費，明刑不戮，明教 不變，而民知于民務，國無異國。明賞之猶至于無賞 也，明刑之猶至于無刑也，明教之猶至于無教也。所 謂一賞者，利祿官爵博出于兵，無有異施也。夫固愚 知、貴賤、勇怯、賢不肖，皆盡其胸臆之知，竭其股肱之 「力，出死而為上用也，天下豪傑賢良從之如流水。」夫 故兵敵而令行于天下，萬乘之國不敢蘇其兵中原， 千乘之國不敢捍城。萬乘之國若有蘇其兵中原者， 戰將復其軍。千乘之國若有以捍城者，攻將凌其城。 戰必覆人之軍，攻必凌人之城。盡城而有之，盡賓而 致之，雖厚慶賞，何費匱之有矣？昔湯封于贊茅，文王 封于岐周，方百里。湯與桀戰於鳴條之野，武王與紂 戰於牧野之中，大破九軍，奕為列。諸侯士卒坐陳者， 里有書社車休息不乘。縱馬華山之陽，縱牛於農澤， 縱之老而不收。此湯武之賞也。故曰：贊茅岐周之粟， 以賞天下之人，不人得一勝；以其錢賞天下之人，不 人得一錢。故曰：「百里之居而封侯。」其臣大其舊，自士 卒坐陳者，里有書社，賞之所加，寬于牛馬者，何也？善 因天下之貨，以賞天下之臣，故曰：「明賞不費。」湯武既 破桀紂，海內無害，天下大定，築五庫，藏五兵，偃武事， 行文教，倒載戟戈搢笏，作為樂，以申其德。當此時也， 賞祿不行，而民整齊。故曰：「明賞之，猶至于無賞也。」所 謂一刑無等級，自卿相將軍以至大夫庶人，有不從 王令，犯國禁，亂上制者，罪死不赦；有功于前，有敗于 後，不見損刑；有善于前，有過于後，不為虧法；忠臣孝 子有過，必以其數斷；守法守職之吏，有不行正法者， 罪死不赦，刑及三族。《周官》之人，知而謂之上者，自免 于罪，無貴賤尸襲其官長之官爵田祿。故曰重刑。連 其罪則民不敢試。民不敢試，故無刑也。夫先王之禁 刺殺，斷人之足，黥人之面，非求傷民也，以禁姦止過 也，故禁姦。姦止莫若重刑。刑重而必得，則民不敢試， 故國無刑民。國無刑民，故曰「明刑不戮。」晉文公將欲 明刑以親百姓，于是合諸侯大夫于侍千宮。《顛頡》後 至，請其罪。君曰：「用事焉。」吏遂斷顛頡之脊以殉。晉國 之士稽焉，皆懼，曰：「顛頡之有寵也，斷以殉，況我乎！」舉 兵伐曹五鹿，及反鄭之埤，東徵之畝，勝荊人于城濮
