三軍之士，止之如斬足，行之如流水。三軍之士，無敢 犯禁者。故一假道重刑于顛頡之脊，曰而致國治。昔 者周公旦殺管叔，流霍叔，曰：「犯禁者也。」天下眾皆曰： 親昆弟有過不違，而況疏遠乎？故天下知用刀鋸于 周庭而海內治。故曰：「明刑之猶至于無刑也。」所謂一 教者，博聞辯慧知廉，禮樂修行，群黨任譽，清濁不可 以富貴，不可以評刑，不可獨立私議以陳其上，堅者 破，銳者挫。雖曰聖智巧佞厚朴，則不能以非功罔上 利。然富貴之門，要存戰而已矣。彼能戰者，踐富貴之 門，強梗焉，有常刑而不赦。是父兄、昆弟、知識、婚姻、合 同者，皆曰「務之所加，存戰而已矣。」夫故當壯者務于 戰，老弱者務于守，死者不悔，生者務勸，此臣之所謂 一教也。民之欲貴富也，共閤棺而後出，而貴富之門 必出于兵，是故民聞戰而相賀也。起居飲食所歌謠 者，戰也。此臣之所謂明教之猶「至于無教也」，此臣所 謂參教也。聖人非能通知萬物之要也，故其治國，舉 要以致萬物，故寡教而多功。聖人治國也，易知而難 行也。是故聖人不必加，凡主不必廢。殺人不為暴，賞 人不為仁者，國法明也。聖人以功授官于爵，故賢者 不憂。聖人不宥過，不赦刑，故姦無起。聖人治國也，審 一而已矣。
韓子
《主道》
「人主之道，靜退以為寶，不自操事而知拙與巧，不自 計慮而知福與咎，是以不言而善應，不約而善增。言 已應則執其契，事已增則操其符。符契之所合，賞罰 之所生也。故群臣陳其言，君以其言授其事，以事責 其功，功當其事，事當其言則賞；功不當其事，事不當 其言則誅。」明君之道，臣不陳言而不當，是故明君之 行賞也，曖乎如時雨，百姓利其澤；其行罰也，畏乎如 雷霆，神聖不能解也。故明君無偷賞，無赦罰。賞偷則 功臣墮其業，赦罪則奸臣易為非。是故誠有功，則雖 疏賤必賞；誠有過，則雖近愛必誅。近愛必誅，則疏賤 者不怠，而近愛者不驕也。
《六反》
「畏死難，降北之民也，而世尊之曰貴生之士。學道立 方，離法之民也，而世尊之曰文學之士。遊居厚養，牟 食之民也，而世尊之曰有能之士。語曲牟知，偽詐之 民也，而世尊之曰辯智之士。行劍攻殺，暴憿之民也， 而世尊之曰磏勇之士。活賊匿姦，當死之民也，而世 尊之曰任譽之士。」此六民者，世之所譽也。赴險殉誠， 「死節之民也，而世少之曰失計之民也。寡聞從令，全 法之民也，而世少之曰撲陋之民也。力作而食，生利 之民也，而世少之曰寡能之民也。嘉厚純粹，整穀之 民也，而世少之曰愚戇之民也。重命匆事，尊上之民 也，而世少之曰怯懾之民也。挫賊遏姦，明上之民也， 而世少之曰諂讒之民也。」此六者，世之所毀也。姦偽 無益之民六，而世譽之如彼；耕戰有益之民六，而世 毀之如此：此之謂《六反》。布衣循私利而譽之，世主聽 虛聲而禮之。禮之所在，利必加焉；百姓循私害而訾 之，世主壅于俗而賤之，賤之所在，害必加焉。故名賞 在乎私惡當罪之民，而毀害在乎公善宜賞之士，索 國之富強，不可得也。
凡賞罰之必者，勸禁也。賞厚則所欲之得也疾，罰重 則所惠之禁也急。天欲利者必惡害，害者，利之反也。 反于所欲，焉得無惡？欲治者必惡亂，亂者，治之反也。 是故欲治甚者，其賞必厚矣；其惡亂甚者，其罰必重 矣。今取于輕刑者，其惡亂不甚也，其欲治又不甚也。 此非特無術也，又乃無行。是故決賢、不肖、愚、知之美， 在賞罰之輕重。且夫重刑者，非為罪人也，明主之法 揆也。治賊非治所揆也，治所揆也者，是治死人也。刑 盜，非治所刑也，治所刑也者，是治胥靡也。故曰：重一 姦之罪，而止境內之邪，此所以為治也。重罰者盜賊 也，而悼懼者良民也。欲治者奚疑于重刑名？若夫厚 賞者，非獨賞功也，又勸一國受賞者甘利，未賞者慕 業，是報一人之功而勸境內之眾也。欲治者何疑于 厚賞？今不知治者，皆曰重刑傷民。輕刑可以止姦，何 必于重哉？此不察于治者也。夫以重止者，未必輕止 也；以輕止者，必以重止矣。是以上設重刑者，而姦盡 止。姦盡止，則此奚傷于民也？所謂重刑者，姦之所利 者細，而上之所加焉者大也；民不以小利蒙大罪，故 姦必止者也。所謂輕刑者，姦之所利者大，上之所加 焉者小也。民慕其利而傲其罪，故姦不止也。故先聖 有諺曰：「不躓于山，而躓于垤。」山者大，故人慎之；垤微 小，故人易之也。今輕刑罰，民必易之。犯而不誅，是驅 國而棄之也；犯而誅之，是為民設陷也。是故輕罪者， 民之垤也。是以輕罪之為民道也，非亂國也，則設民 陷也，此則可謂傷民矣。
《八經》
「凡治天下，必因人情。人情者有好惡，故賞罰可用；賞 罰可用則禁令可立，禁令可立而治道具矣。」君執柄
