以處勢，故令行禁止。柄者，殺生之制也；勢者，勝眾之 資也。廢置無度則權瀆，賞罰下共則威分。是以明主 不懷愛而聽，不留說而計。故聽言不參則權分乎姦， 智力不用則君窮乎臣。故明主之行制也天，其用人 「也鬼。」天則不非，鬼則不困。勢行教嚴，逆而不違，毀譽 一行而不議。故賞賢罰暴，舉善之至者也；賞暴罰賢， 舉惡之至者也。是故賞同罰異，賞莫如厚，使民利之； 譽莫如美，使民榮之；誅莫如重，使民畏之；毀莫如惡， 使民恥之。然後一行其法禁，誅于私家，不害公罪，賞 罰必知之，知之道盡矣。
韓詩外傳
《論刑賞》
王者之論德也，不尊無功，不官無德，不誅無罪，朝無 幸位，民無幸生。故上賢使能而等級不踰，折暴禁悍 而刑罰不過，百姓曉然皆知夫為善于家，取賞于朝 也；為不善于幽而蒙刑于顯。夫是之謂定論，是王者 之德。《詩》曰：「明昭有周，式序在位。」
淮南子
《氾論訓》
古之善賞者，費少而勸眾；善罰者，刑省而奸禁；善予 者，用約而為德；善取者，入多而無怨。趙襄子圍於晉 陽，罷圍而賞有功者五人。高赫為賞首。左右曰：「晉陽 之難，赫無大功，今為賞首，何也？」襄子曰：「晉陽之圍，寡 人社稷危，國家殆，群臣無有不驕侮之心，唯赫不失 君臣之禮。故賞一人，而天下為忠之臣者，莫不願忠」 於其君，此賞少而勸善者眾也。齊威王設大鼎於庭 中，而數無鹽令，曰：「子之譽日聞吾耳，察子之事，田野 蕪，倉廩虛，囹圄實，子以奸事我者也。」乃烹之。齊以三 十二歲，道路不拾遺，此刑省奸禁者也。秦穆公出遊 而車敗右服失馬，野人得之，穆公追而及之岐山之 陽，野人方屠而食之，穆公曰：「夫食駿馬之肉而不還 飲酒者傷人。吾恐其傷汝等。」遍飲而去之。處一年，與 晉惠公為韓之戰，晉師圍穆公之車梁，由靡扣穆公 之驂，獲之。食馬肉者三百餘人，皆出死。為穆公戰於 車下，遂克晉，擄惠公以歸。此用約而為德者也。齊桓 公將欲征伐，甲兵不足，令有重罪者出犀甲一載，有 輕罪者贖以金分；訟「而不勝者，出一束箭」，百姓皆說， 乃矯箭為矢，鑄金而為刃，以伐不義而征無道，遂霸 天下，此入多而無怨者也。故聖人因民之所喜而勸 善，因民之所惡而禁奸，故賞一人而天下譽之，罰一 人而天下畏之，故至賞不費，至刑不濫。孔子誅少正 卯而魯國之邪塞，子產誅鄧析而鄭國之奸禁，以近 諭遠，以小知大也。故聖人「守約而治廣」者，此之謂也。
劉向說苑
《政理》
誅賞者，所以別賢不肖，而列有功與無功也。故誅賞 不可以繆，誅賞繆則善惡亂矣。夫有功而不賞，則善 不勸；有過而不誅則惡不懼。善不勸而能以行化乎 天下者，未嘗聞也。《書》曰：「畢協賞罰。」此之謂也。
荀悅申鑒
《政體》
賞罰，政之柄也。明賞必罰，審信慎令，賞以勸善，罰以 懲惡。人主不妄賞，非徒愛其財也，賞妄行則善不勸 矣。不妄罰，非徒慎其刑也，罰妄行則惡不懲矣。賞不 勸謂之止善，罰不懲謂之縱惡。在上者能不止下為 善，不縱下為惡，則國治矣。是謂「統法。」
徐幹中論
《賞罰》
政之大綱有二。二者何也？賞罰之謂也。人君明乎賞 罰之道，則治不難矣。夫賞罰者，不在乎必重，而在于 必行。必行則雖不重而民戒，不行則雖重而民怠。故 先王務賞罰之必行。《書》曰：「爾無不信，朕不食言；爾不 從誓言，予則孥戮汝，罔有攸赦。」天生蒸民，其性一也； 刻肌虧體，所同惡也；被文垂藻，所同好也。此二者常 存，而民不治其身，有由然也。當賞者不賞，當罰者不 罰。夫當賞者不賞，則為善者失其本望而疑其所行； 當罰者不罰，則為惡者輕其國法而怙其所守。苟如 是也，雖日用斧鉞於市而民不去惡矣，日錫爵祿於 朝而民不興善矣。是以聖人不敢以親戚之恩而廢 刑罰，不敢以怨讎之忿而廢慶賞。夫何故哉？將以有 救也。故《司馬法》曰：「賞罰不踰時。」欲使民速見善惡之 報也。踰時且猶不可，而況廢之者乎？賞罰不可以疏， 亦不可以數；數則所及者多，疏則所漏者多。賞罰不 可以重，亦不可以輕。賞輕則民不勸，罰輕則民亡懼， 賞重則民僥倖，罰重則民無聊。故先王明庶以德之， 思中以平之，而不失其節。故《書》曰：「罔非在中，察辭于 差。」夫賞罰之於萬民，猶轡策之於駟馬也。轡策不調， 非徒遲速之分也，至于覆車而摧轅；賞罰之不明也， 則非徒治亂之分也，至于滅國而喪身。可不慎乎！可 不慎乎！故《詩》云：「執轡如組，兩驂如舞。」言善御之可以 為國也
