劉勰新論
《賞罰》
「治民御下莫正于法，立法施教莫大于賞罰。賞罰者， 國之利器，而制人之柄也。故天以晷數成歲，國以法 教為才。晷運于天，則時成于地；法動於上則治成于 人，晷之運也，先春後秋，法之動也，先賞後罰。是以溫 風發春，所以動萌華也；寒露降秋，所以殞茂葉也；明 賞有德，所以勸善人也；顯罰有過，所以禁下奸也。善」 賞者，因民所喜以勸善，善罰者，因民所惡以禁奸。故 賞少而善勸，刑薄而奸息，賞一人而天下喜之，罰一 人而天下畏之，用能教狹而治廣，用寡而功眾也。昔 王良之善御也，識馬之饑飽規矩徐疾之節，故鞭策 不載而千里可期。然不可以無鞭策者，以馬之有佚 也。聖人之為治也，以爵賞勸善，以仁化愛民，故刑罰 不用，太平可致。然而不可廢刑罰者，以民之有縱也。 是以賞雖勸善，不可無罰；罰雖禁惡，不可無賞；賞平 罰當，則理道立矣。故君者，賞罰之所歸，誘人以趣善 也，其利重矣，其威大矣。空懸小利足以勸善，虛設輕 威可以懲奸，矧復張厚賞以施下，操大威以臨民哉？ 故一賞不可不信也，「一罰不可不明也。」賞而不要，雖 賞不勸；罰而不明，雖刑不禁。不勸不禁，則善惡失理。 是以明主一賞善罰惡，非為己也，以為國也。適于己 而無功于國者，不加賞焉；逆于己而有勞于國者，不 施罰焉。罰必施于有過，賞必加于有功。苟能賞信而 罰明，則萬人從之，若舟之循川，車之遵路，亦奚何而 不濟？「何行而弗臻矣？」
丘濬大學衍義補
《公賞罰之施》
《皋陶謨》：「天命有德，五服五章哉！天討有罪，五刑五用 哉！政事懋哉，懋哉！」
臣按：先儒謂「人受天地之中以生，能者養之以福，不能者敗以取禍」 ，故全是衷者為德，是不失天之所賦也，故天命之君必體福善之天，制五等之服以彰其德；戾是衷者為罪，是失天之所賦也，故天討之君必體禍淫之天，用五等之刑以威其罪，爵賞刑罰乃政事之大者，當勉勉而不可怠也。由是以觀，則知人君之爵賞刑罰，皆承天以從事，非「我有」 之得私也。後世人主不知出此，往往以己心之喜怒、私意之好惡，輒加賞罰于人，則失「天命」 、「天討」 之旨矣。
《商頌·殷武》篇曰：「天命降監，下民有嚴。不僭不濫，不敢 怠遑。命于下國，封建厥福。」
臣按：先儒謂此章言商高宗所以致中興之道，曰天雖高而實下，其監視甚可畏也，民雖卑而天實以為視聽，其威嚴不可忽也。惟高宗上畏天、下敬民，而見于刑賞者未嘗有僣濫之失，存于中心者不敢有怠遑之意，故天命之以天下而大建其福。由是觀之，則人君之刑賞非一己之刑賞乃上天之刑賞，非上天之刑賞，乃民心之刑賞也。是故賞一人也，必眾心之所同喜；刑一人也，必眾心之所同怒。民心之所同，即天意之所在也。如或不然，拂民心而逆天意，如紂之任惡來、飛廉，殺王子比干，則天命去之矣，尚何福之有哉？
《周禮·天官》：「太宰以八則治都鄙，其七曰刑賞，以馭其 威。」
以八柄詔王馭群臣：「一曰爵以馭其貴，二曰祿以馭 其富，三曰予以馭其幸，四曰置以馭其行，五曰生以 馭其福，六曰奪以馭其貧，七曰廢以馭其罪，八曰誅 以馭其過。」歲終，則令百官府各正其治，受其會，聽其 政事，而詔王廢置。三歲，則大計群吏之治而誅賞之。
臣按：人君為治之大柄曰慶賞刑罰而已，《周禮大宰》「以八則治都鄙」 ，既有曰刑賞以馭其威矣，而又有八柄詔王以馭群臣，內史所掌之法以詔治者亦同焉。所謂爵、賞、予、置、生五者賞之類也，奪、廢、誅三者罰之類也，是八者之柄皆掌之天官，天官者象天所立也，天有春生秋殺然後以成天之道，君有慶賞刑罰然「後以成君之道。」 人君持其柄于上以馭乎下，大臣計其治于下以輔乎上，則綱紀立而主威不至于下移，誅賞行而人心不敢以懈怠。人君君國馭眾之大權，誠莫有先于此者矣。
《禮記》：「爵人于朝，與士共之；刑人于市，與眾棄之。」
臣按：「爵人于朝所以勸君子、士之所共樂也，故于朝，朝者君子之所會也；刑人于市所以懲小人、眾之所共惡也，故于市，市者眾人之所聚也」 ，以此見人君之刑賞非一人喜怒之私，乃眾人好惡之公焉。後世人主往往賜人爵位，乃自內降而出，不欲其公庭顯謝，人臣有罪或至加以鴆毒惟恐外聞，此皆非天命天討之至公也。
《春秋左傳》：蔡聲子曰：「善為國者，賞不僣而刑不濫。賞 僣則懼及淫人，刑濫則懼及善人。若不幸而過，寧僣 無濫。與其失善，寧其利淫。無善人則國從之
