臣按：刑賞貴乎得中，固不可以僣濫也。所謂「寧僣無濫」 ，與《書》所謂「與其殺不辜、寧失不經」 之意同。
昭公五年，周人有言曰：「為政者不賞私勞，不罰私怨。」
臣按：此言人君賞罰當合天下之公論，不可徇一己之私心。
《孟子》曰：「左右皆曰賢，未可也；諸大夫皆曰賢，未可也； 國人皆曰賢，然後察之，見賢焉，然後用之。左右皆曰 不可，勿聽；諸大夫皆曰不可，勿聽；國人皆曰不可，然 後察之，見不可焉，然後去之。左右皆曰可殺，勿聽；諸 大夫皆曰可殺，勿聽；國人皆曰可殺，然後察之，見可 殺焉，然後殺之。」
臣按：人君用舍人才而加以賞罰，固不可不參之于眾，既參于眾，尤不可不察之于獨也。參之于眾也詳而察之于獨也審，則用舍刑賞皆得其當矣。而或不然，聽一人之言遽以為賢否而用舍之，甚而加刑賞焉，不復參詳致察，此朱熹所謂「名曰獨斷而主威不免于下移」 也歟。
《通鑑》：齊威王召即墨大夫，語之曰：「自子之居即墨也， 毀言日至。然吾使人視即墨，田野闢，人民給，官無留 事，東方以寧，是子不事吾左右以求助也。封之萬家。」 召阿大夫，語之曰：「自子之守阿，譽言日至。吾使人視 阿，田野不闢，人民貧餒。趙攻鄄，子不救，衛取薛陵，子 不知，是子厚幣事吾左右以求譽也。」是日烹阿大夫 「及左右《嘗譽》者。」于是群臣聳懼，莫敢飾詐，務盡其情， 齊國大治，彊于天下。
臣按：齊威王之于阿大夫也，非惟烹之而又及于左右之嘗譽者，其于即墨大夫也，非惟封之而又及于左右之嘗毀者，若威王者可謂能操賞罰之權而不為左右所惑者矣。後世人主不知出此，往往溺于左右之偏私，輕信其言，不復致察，以是為非、以非為是、以賢為不肖、以不肖為賢者多矣，幸而覺悟，又或置而不復詰問。世之小人所以往往得志。而賢人君子恆有擯棄沈鬱之患者。此也。其視「威王」 不亦可愧也哉。
漢高祖以項籍將季布，數窘辱之。籍滅，購求布急。滕 公言于上，以為郎中。布母弟丁公亦為項羽將，逐窘 帝彭城西。短兵接，帝急顧曰：「兩賢豈相戹哉？」丁公乃 還，至，來謁帝，以徇軍中，曰：「丁公為臣不忠，使項王失 天下者也。」遂斬之，曰：「使後人臣無傚丁公也。」
臣按：高帝之斬丁公、赦季布、封雍齒，是皆有公天下之意，百世帝王所當法者也。
宣帝厲精為治，信賞必罰，見于詔令者，有曰：「有功不 賞，有罪不誅。」雖唐虞猶不能以化天下。
臣按：唐虞之世，舉十六相、去四凶大功二十為天子，是帝王之所以致雍熙、泰和之治，亦不能外刑賞以為治也，誠有如宣帝《詔書》之所云者矣。然是詔也，乃為膠東相王成勞來不倦，流民自占八百餘口賜之以關內侯爵，而下，抑孰知其所賞者乃偽增戶口者邪？不特此也，趙、蓋、韓、楊之不得其死，弘恭、石顯之委任非人，所謂「厲精為治，信賞必罰」 ，亦虛言爾。
唐太宗嘗謂房元齡曰：「有功則賞，有罪則刑，誰敢不 竭心盡力，以修職業。」
臣按：太宗此言，可謂得「馭臣之道矣，觀其斥封德彝以明天下之義，用魏徵而忘平日之讎，裴寂貨賂公行，雖故舊亦行貶斥，蕭瑀劾李靖之過乃錄其功而賞之」 ，刑賞如是，則臣下孰敢不竭心盡力以修職業哉？然以讖言而誅李靖君羨，以譖言而殺劉洎，以外戚而封長孫無忌，以受賂而賜長孫順德，則又不能盡出于公也。惜哉！
宋朱熹曰：「聖人之心未感于物，其體廣大而虛明，絕 無毫髮偏倚，所謂天下之大本者也。及其感于物也， 則喜怒哀樂之用各隨所感而應之，無一不中節者， 所謂天下之達道者也。蓋自本體而言，如鏡之未有 所照則虛而已矣，如衡之未有所加則平而已矣。至 語其用則以其至虛而好醜無所遁，其形以其至平 而輕重不能違其則，此所以致其中和而天地位，萬 物育」，雖以天下之大，而不外乎吾心造化之中也。以 此而論，則知聖人之于天下，其所以慶賞威刑之具 者，莫不各有所由，而《舜典》所論「敷奏以言，明試以功， 車服以庸」，與夫制刑明辟之意，皆可得而言矣。雖然， 喜而賞者，陽也，聖人之所欲也；怒而刑者陰也，聖人 所惡也。是以聖人之心，雖曰至虛至平，無所偏倚，而 于此二者之間，其所以處之，亦不能無少不同者。故 其言又曰：「罪疑惟輕，功疑惟重。」此則聖人之微意。然 其行之也，雖曰好賞而不能賞無功之士，雖曰惡刑 而不敢縱有罪之人。而功罪之實，苟已曉然而無疑， 則雖欲輕之重之而不可得，是又未嘗不虛不平，而 「大本」之立，達道之行，固自若也。
臣按：朱熹此言推本之論。
