《賞罰》
程子曰：聖人所知，宜無不至也；聖人所行，宜無不盡 也。然而《書》稱堯舜，不曰刑必當罪，賞必當功，而曰罪 疑惟輕，功疑惟重。與其殺不辜，寧失不經，異乎後世 刻核之論矣。
萬物，皆只是一箇天理，已何與焉？至如言「天討有罪， 五刑五用哉！天命有德，五服五章哉！」此都只是天理， 自然當如此。人幾時與？與則便是私意。有善有惡，善 則理當喜，如《五服》自有一箇次第，以章顯之；惡則理 當惡，彼自絕於理，故五刑五用，曷嘗容心喜怒於其 間哉！舜舉十六相，堯豈不知？只以他善未著，故不自 舉。舜誅四凶，堯豈不察？只為他惡未著，那誅得他。舉 與誅，曷嘗有毫髮別於其間哉？只有一箇義理，義之 與比。
元城劉氏曰：「人主所以鼓動天下、制馭臣民之柄，莫 大於賞罰。使賞必及於有功，罰必加於有罪，則四海 之內，竦然向風，而無不心服者矣。惟其無功者虛受， 有罪者幸免，遂容僭濫，而其弊將至於無所勸懲。然 則為天下者，安可不以至公而慎用之乎？」
華陽范氏曰：「人君賞一人而天下莫不勸，罰一人而 天下莫不懼，豈力足以勝億兆之眾哉？處之中理而 能服其心也。用一不肖而四方莫不解體，殺一無罪 而百姓莫不怨怒，豈必人人而害之哉？處之不中理 而不能服其心也。」
武夷胡氏曰：「人主以天下為度者也，所好當遵王道， 不可以私勞行賞；所惡當遵王路，不可以私怨用刑。 其喜怒則當發必中節，和氣絪縕而育萬物也。」 呂氏本中曰：「賞必當功，罰必當罪，刻核之論也。罪疑 惟輕，功疑惟重，君子長者之心也。以君子長者之心 為心，則自無刻核之論，如君子不盡人之歡，不竭人 之忠」，去其臣也，必可使復仕，去其妻也，必可使復嫁。 如此等論，上下薰蒸，則太平之功可立致也。芝草生， 甘露降，醴泉出，皆是此等和氣薰蒸所生。
朱子曰：「古之欲為平者，必稱其物之大小高下，而為 其施之多寡厚薄，然後乃得其平。若不問其是非曲 直而待之如一，則是善者常不得伸，而惡者反幸而 免，以此為平，是乃所以為大不平也。故雖堯舜之治， 既舉元、凱，必放共、兜，此又《易象》所謂遏惡揚善，順天 休命者也。蓋善者天理之本然，惡者人欲之邪妄。是」 以天之為道。既福善而禍淫。又以賞罰之權寄之司 牧。使之有以補助其禍福之所不及。然則為人君者， 可不謹執其柄而務有以奉承之哉。
賞罰部藝文一
《賞論》唐·牛希濟
「賞勸之典，所以顯忠尊賢而待用感人之心，使各盡 其材，以顯于時，以為立身揚名之本。故冠冕衣服車 輅祭祀之儀，皆以品秩為差。」君子之人，其甘心焉，孜 孜于善，希公朝之祿賞，可以榮于家，可以榮于宗廟 祖考，賞之義也。大矣哉！今國家懸高科，虛重位，此文 士之賞也；計首級，視所傷，此武士之賞也。文不中理， 宗伯所棄；殺傷奔北，軍法所誅，擇善勸人，亦以明矣。 衰世之中，文假他人之手，身居《書》辭之列，名陷澆浮 之中，坐登卿相之位，射不穿札，生不見敵，榮持斧鉞 之柄，行居將帥之任，皆藉累世之基業，或由勳伐之 餘名，竊位尸祿，觀者憤歎而已。至文之衰也，行為四 海推重，不成一名，不沾寸祿，老死凍「餒之地。」或有獻 一書，陳一策，探治亂之精微，盡當時之利病。君上不 省察，奸邪者深以為嫌，縱未能顯加明誅，彷徨焉擠 之于散冗，斥之于外任，不復省問，可勝言哉！武之衰 也，弓聲劍氣，立為勍敵，馳突擊刺于橫陣之前，出入 如鬼神；謀取必勝，瘡痍遍于首面。身委卒伍之中，老 棄瘦馬之列。或有破一大敵，擒一渠帥，賞不踰外藩 之職，賜不越繒帛之微。捷聲已振于萬里，姓名未達 于九重，降符節，益封土，翻為統帥之福。豈不悲哉！文 之求也，既不因于行藝；武之用也，又不因于材力。乃 有溫溲溺之器，以媚黃門者；有繫鞋自名，以從公相 者。履歷官常，出入藩翰。其餘資材以致名第，以榮郡 邑者，「不可遽數之。況時君幼主，有宴樂玉堂，從禽豐 草，發自愉悅之意，聽從左右之言，淫樂之叟，優倡之 子，錫以朱紫，升于官秩，下致飛禽犬馬之微物，亦光 于封賞。且國家以五岳四瀆，為視公侯之秩，乃崇其 禮，尊爵敬神之道也。今廝養禽獸之屬，皆列于官，與 士君子比肩于朝，無神怨乎？故志士仁人」，甘心草澤， 沒身白日，不復思用力，以在位者為深恥。昔仲叔于 奚救公孫文之患，請以繁纓假借也。孔子猶曰：「不如 多與之邑。」將以定永代之制，杜萌漸之謂也。漢明帝 不以館陶子為郎，寧賜之百萬，曰：「夫郎出宰百里，上 應列宿，不可虛授。」信夫為中興之嗣也。且賞勸不恆
