服章紊亂，君子在野，小人「在朝」，將難以守四海之業。 若善人在位，紀綱大定，賞罰必中，百官稱職，天下自 雍熙也。
《賞以春夏賦》〈以天子行賞欽順時令為韻〉宋·歐陽修
「賞出于國，時行在天，紀勳庸而有序，順《春夏》以昭宣。 無忘爾勞，法蠢生而布惠；用嘉乃績，因長養以旌賢。」 原夫執政者君，為民之紀。懼賞罰之一失，則恩威之 兩弛。受焉不以其私，賜之非為其喜。蓋夫欲固其國 者，必謹國之常；能奉乎天者，是謂天之子。將出令以 無僣，必順時而合軌。顯庸制爵，爰占星鳥之中；茂德 建官，當俟薰風之始。且夫春居東以首歲，夏司南而 執衡，在氣為燠，于時主生。東動也，事以之起；南任也， 物以之成。我所以推本萬物之理，欽象四時之行。政 刑由是以有度，寒暑于焉而不爭；頒以土田，順木行 而養育；昭其服物，助火德之光明。故曰天之大端在 陰陽，君之大柄在刑賞。操其柄以歸己，求其端而取 象。法太簇贊陽之月，行慶有常；體林鍾種物之時，勸 功無爽。誠以賞當則民協，澤流而德深。但慮過時之 失，敢懷虛受之心。故《月令》有布德之文，前規具在；《景 風》為賜爵之候，往牒攸欽。嗚呼！王者畏天以臨民，天 道在人而可信。事與時合，則為和而為福；時與事逆， 則有菑而有饉。在乎察動靜以為本；布仁恩而克慎。 亦猶獮田主殺，非仲秋而不行；議獄斷刑，須大冬而 乃順。故能光昭國體，欽奉邦彝。用豈有于踰德，舉無 聞于拂時。且異夫賜以鞶纓，示假人而取誚；贈其袞 冕，譏錫命以非宜。大哉！君之舉者必書，上之出者為 令。苟違時而不度，懼招尤而失正。故《左氏》載聲子之 言，以戒後王之立政。
《刑賞忠厚之至論》蘇軾
堯、舜、禹、湯、文、武、成、康之際，何其愛民之深，憂民之切， 而待天下以君子長者之道也？有一善，從而賞之，又 從而詠歌嗟嘆之，所以樂其始而勉其終；有一不善， 從而罰之，又從而哀矜懲創之，所以棄其舊而開其 新。故其吁俞之聲，歡休慘戚，見於虞、夏、商、周之書。成、 康既沒，穆王立，而周道始衰，然猶命其臣呂侯而告 之以祥刑。其言憂而不傷，戚而不怒，慈愛而能斷，惻 然有哀憐無辜之心，故孔子猶有取焉。《傳》曰：「賞疑從 與，所以廣恩也；罰疑從去，所以慎刑也。」當堯之時，皋 陶為士，將殺人。皋陶曰「殺之三，堯曰宥之三。」故天下 畏皋陶執法之堅，而樂堯用刑之寬。四岳曰：「鯀可用， 堯曰『不可鯀』。」方命圯族，既而曰「試之」，何堯之不聽皋 陶之殺人，而從四岳之用鯀也？然則聖人之意，蓋亦 可見矣。《書》曰：「罪疑惟輕，功疑惟重。與其殺不辜，寧失 不經。」嗚呼，盡之矣。可以賞，可以無賞。賞之過乎仁；可 以罰，可以無罰。罰之過乎義，過乎仁，不失為君子；過 乎義，則流而入於忍人。故仁可過也，義不可過也。古 者賞不以爵祿，刑不「以刀鋸。」賞以爵祿，是賞之道行 於爵祿之所加，而不行於爵祿之所不加也；刑以刀 鋸，是刑之威施於刀鋸之所及，而不施於刀鋸之所 不及也。先王知天下之善不勝賞，而爵祿不足以勸 也，知天下之惡不勝刑，而刀鋸不足以裁也。是故疑 則舉而歸之於仁，以君子長者之道待天下，使天下 相率而歸於君子長者之道，故曰忠厚之至也。《詩》曰： 「君子如祉，亂庶遄已。君子如怒，亂庶遄沮。」夫君子之 已亂，豈有異術哉？時其喜怒而無失乎仁而已矣。《春 秋》之義，立法貴嚴，而責人貴寬，因其褒貶之義以制 賞罰，亦忠厚之至也。
《臣事策二》蘇轍
臣聞仲尼之稱管仲曰：「奪伯氏駢邑三百，飯疏食，沒 齒無怨言。」又讀《蜀志》，其言諸葛孔明遷李平，殛廖立， 及孔明既死，而此二人皆哭泣有至死者。臣每讀其 書至此，未嘗不嗟歎古人之不可及，而竊愍今世之 不能也。夫為天下國家，惟剛者能守其法，而公者能 以剛服天下。曾子曰：「士不可以不弘毅。任重而道遠」 天下者，天子之天下也。賞罰之柄，予奪之事，其出于 天子，本無敢言者。惟其不公，故有一人焉，受戮而去， 雖其當罪，而亦勃然有不服之心。而上之人雖其甚 公于此，而亦畏其不服，而不敢顯然明斥其罪。故夫 天下之不公，足以敗天下之至剛；而天下之不剛，亦 足以破天下之至公。二者相與並行，「然後可以深服 天下之眾。」臣嘗竊悲唐季五代之亂，外有執兵強忿 之臣，威蓋天下，而以其力內脅天子，天子不敢輒忤 其意，意有所不悅，則其上下不能自保。當此之時，人 主務為安身之政，不敢以其剛心而守其公事，此其 勢不得不然耳。方今海內治安，外無諸侯之虞，而內 無執政之患。然臣竊觀之，于政令刑賞之際，尚若有 所畏而不敢自必者，此其故何也？夫朝廷之臣，無罪 而留，有罪而黜，此為臣之常也。故其有罪，以為當黜 則官必削，以為不當黜則無故而置之外地，尤為不 可也。今有罪而推之于外，反從而增其爵秩，是將以 為賞耶？為刑耶？是不可得而知也。蓋曰「姑以鎮撫其
