耿耿」之意。彼其失為近臣而去也，雖賜之千金而猶
有所歉然于其心。且天下之罪人而皆欲滿其所懷， 則為天子安可以有所刑戮哉？然而事之所不平者 又非特如此也。黜之者一人，則必有排而辨之者一 人，以為黜者之有所不悅乎其辨之者也，而使與之 皆黜。夫此二人其罪果誰在乎？以其言而黜人，亦以 其言而黜之，是為黜者報仇耳。是以天下雖無強臣 之災，而臣下竊揣天子之心，皆有所持而邀之。此其 弊始于執之不剛，而成于守之不公。夫朝廷之事，臣 安得知其有所不公者？然竊怪每有所除吏，民間莫 不切切口語，以為此誰人之親戚故舊而得之者。每 有所措置，亦莫不以為此誰人之所欲而行之者。使 上之人凡果如此，則宜乎人之受罪而不服，而吾亦 不敢以加于人也。《詩》云：「人亦有言，柔則茹之，剛則吐 之。唯仲山甫柔亦不茹，剛亦不吐，不侮鰥寡，不畏強 禦。」夫人唯能不侮鰥寡也，而後能不畏強禦臣。故曰： 「惟公者能以剛服天下。」此其勢然也。且夫古之為君 者有所大樂，而今世不知也。人君之樂非樂，夫有天 下而樂，得與天下去惡而獎善，以快吾志。今使天下 有不義之臣，誅之不獲，又從而尊之，尊之不足以為 悅，而又從而黜其所怨，以慰其盛怒。此二事者，夫豈 為君之樂哉？蓋事有所不可並從，而欲不可以皆得。 今夫人之有所私愛而不公者，是亦人之所樂「焉耳， 然其為樂，有所害于為君之樂，是以不若棄彼而全 此也。且事之利害，有知之而患不可為者，有患不知 之而知之則可行者。」今欲潔然無私，而行吾法之所 至，有罪而黜，黜而無所姑息，使天下皆知賞之為賞， 罰之為罰，此非有所勤苦而難成者，而顧患不肯為。 夫管仲孔明，惟其為之而已矣。
《賞罰論》劉敞
「賞為勸有功也，賞必以春夏，不已怠乎？罰為懲有罪 也，罰必以秋冬，不已緩乎？怠則不勸，緩則不懲，然而 曰『賞以春夏，罰以秋冬』者，是非聖人之意也。」應之曰： 「否。子所謂功者，謂扶世治民之為功乎？抑謂闢土彊 兵之為功乎？子所謂罪者，謂喪業失序之為罪乎？抑 謂殘民害上之為罪乎？子賞之勸也，將勸其至于善 而已乎？將幸其身而已也。子罰之懲也，將勉其至于 恥乎？將勉其身而已也。吾語汝聖王之治。」聖王之治， 官得其職，民勸其事，物安其所，無獨治之名，無倉卒 之功，是以三載考績，三考黜陟幽明。其陟也所謂賞， 其黜也所謂罰。賞以春夏，罰以秋冬，則何怠且緩之 有？古者唯軍賞不逾時，軍罰亦不逾時。用命賞于祖， 欲民速得為善之利也；不用命，戮于社，欲民速見為 不善之辜也。是聖王之所不得已而用之者也，非所 以治士大夫。故子之所刺者，平世之治也；子之所稱 者，軍中之法也。且夫賞為勸善也，為善者終身誠之。 今一賞以春夏而已，至于怠矣，則是雖為善，未嘗不 偽也。從而賞之，是賞「偽也，豈所謂善乎？與其賞是人 也，孰若勿賞是人也？故君子正行，非以干祿也；經德， 非以希世也；愛民，非以沽譽也；尊主，非以懷賞也。故 有功雖賞不驕，賞之雖晚不怠。」曰：「非春夏，則不可賞 乎？趣取賞而已矣，何必春夏為？」曰：「否，是所謂順天者 也。為人父者，莫不欲其子之孝于己；欲其子之孝于 己，莫若己為孝。為人上者，莫不欲其下之順于己；欲 其下之順于己，莫若己為順。天者，主之上也；王者，諸 侯之上也；諸侯者，大夫士之上也。故王者順天，則諸 侯順王；諸侯順王，則大夫士順君。君之所為而大夫 士為之，是良大夫士也；王之所為而諸侯為之，是賢 諸侯也；天之所為而王者為之，是聖王也。」故春夏者， 天之和氣也，天之所以施生也，人物之所榮也，故賞 行焉。《秋冬》者，天之義氣也，天所以肅殺也，人物之所 畏也，故罰行焉。故賞罰之所以順天者，臣事君也，子 事父也，少事長也，賤事貴也，其本在王。天下之君悅 而言之曰：「王猶順天」，則天下之君莫不悅而順王；天 下之君悅而順王，則天下之大夫士悅而言之，曰：「君 猶順王。」則天下之大夫士莫不悅而順君。故王者父 事天，母事地，兄事日，非以祈報也，以達天下之大義 也。
《持權論》徐鋐
天下所以奉者君也；君之所以尊者權也。權者非他 也，賞罰而已矣。賞公則當善而為善者進矣；罰公則 當惡而為惡者退矣。若然，則君子在位，小人在野，而 權不在公室者，未之有也。中才之君，知賞罰之權不 可失，而不知所以守之之道。欲人之懷己也，則必賞 自我出；欲人之畏己也，則必罰自我行，此亂之本也。 老子曰：「為者敗之，執者失之」，賞罰者，受之於先王，行 之於有司。人君正其本，遏其淫而已。苟自為之，而自 執之，其與幾何？《尚書》數堯之德曰：「聰明文思。」及其舉 舜也，則四岳師錫。堯曰：「予聞如何，朕其試哉！」夫堯既 聞舜之行賢，猶待四岳舉然後登用，此則賞不必己 出也。周公作萬民之典，設三聽之法，「眾聽則殺之，眾
