不死者，比勝敵之賞；不救火者，比降北之罪。人塗其
體，被濡衣而赴火者，左三千人，右三千人。」此知必勝 之勢也。
魯人燒積澤，天北風，火南倚，恐燒國。哀公懼，自將眾 趣救火者。左右無人，盡逐獸而火不救。乃召問仲尼 曰：「夫逐獸者樂而無罰，救火者苦而無賞，此火之所 以無救也。」哀公曰：「善。」仲尼曰：「事急不及以賞，救火者 盡賞之，則國不足以賞于人。請徙行賞。」哀公曰：「善。」于 是仲尼乃下令曰：「不救火者，比降北之罪；逐獸者，比」 入禁之罪，令下未遍，而火已救矣。
《姦劫弒臣》篇：「古秦之俗，君臣廢法而服私，是以國亂 兵弱而主卑。商君說秦孝公，變法易俗而明公道，賞 告姦，困末作而利本事。當此之時，秦氏習故俗之有 罪可以得免，無功可以得尊顯也，故輕犯新法。于是 犯之者，其誅重而必；告之者，其賞厚而信。故姦莫不 得，而被刑者眾。民疾怨而眾過日聞。孝公不聽，遂行」 商君之法。民後知有罪之必誅，而私姦者眾也，故民 莫犯，其刑無所加，是以國治而兵強，地廣而主尊。 《外儲說》篇：「秦大饑，應侯請曰：『五苑之草著蔬菜、橡果、 棗栗，足以活民，請發之』。昭襄王曰：『吾秦法，使民有功 而受賞，有罪而受誅。今發五苑之蔬草者，使民有功 與無功俱賞也。天使民有功與無功俱賞者，此亂之 道也。夫發《五苑》而亂，不如棄棗蔬而治』。」
秦昭王有病，百姓里買牛而家為王禱。公孫述出見 之，入賀王曰：「百姓乃皆里買牛為王禱。」王使人問之， 果有之。王曰：「訾之人二甲。夫非令而擅禱者，是愛寡 人也。夫愛寡人，寡人亦且改法而心與之相循者，是 法不立；法不立，亂亡之道也。不如人罰二甲，而復與 為治。」
《淮南子人間訓》：「中行穆伯攻鼓，弗能下，餽聞倫曰：『鼓 之嗇夫，聞倫知之，請無罷武大夫，而鼓可得也』。穆伯 弗應。左右曰：『不折一㦸，不傷一卒，而鼓可得也。君奚 為弗使』？穆伯曰：『聞倫為人佞而不仁，若使聞倫下之， 吾可以勿賞乎？若賞之，是賞佞人；佞人得志，是使晉 國之武。舍仁而為佞，雖得鼓，將何所用之？攻城者欲』」 以廣地也；「得地不取」者，見其本而知其末也。
《新序》：趙襄子問於王子維曰：「吳之所以亡者何也？」對 曰：「吳君𠫤而不忍。」襄子曰：「宜哉吳之亡也！𠫤則不能 賞賢，不忍則不能罰姦。賢者不賞，有罪者不能罰，不 亡何待？」孔子侍坐于季孫，季孫之宰通曰：「君使人假 馬，其與之乎？」孔子曰：「吾聞取于臣，謂之取，不曰假。」季 孫悟，告宰曰：「自今以來，君有取謂之取，無曰假。」故孔 子正假馬之名，而君臣之義定矣。《論語》曰：「必也止名。」 《詩》曰：「無易由言無曰苟矣。」可不慎乎？
《韓子難》一篇：襄子圍于晉陽中，出圍賞有功者五人， 人高赫為賞首。張孟談曰：「晉陽之事，赫無大功，今為 賞首，何也？」襄子曰：「晉陽之事，寡人國家危，社稷殆矣。 吾群臣無有不驕侮之意者，唯赫子不失君臣之禮， 是以先之。」仲尼聞之曰：「善賞哉！襄子賞人，而天下為 人臣者，莫敢失禮矣。」
《說苑政理篇》魏文侯問李克曰：「為國如何？」對曰：「臣聞 為國之道：食有勞而祿有功，使有能，而賞必行，罰必 當。」文侯曰：「吾賞罰皆當，而民不與，何也？」對曰：「國其有 淫民乎？臣聞之曰：奪淫民之祿，以來四方之士。其父 有功而祿，其子無功而食之。出則乘車馬，衣美裘，以 為榮華；入則修竽琴鍾石之聲，而安其子女之樂，以」 亂鄉曲之教。如此者，奪其祿以來四方之士，此之謂 「奪淫民」也。
《淮南子人間訓》：西門豹治鄴，廩無積粟，府無儲錢，庫 無甲兵，官無計會。人數言其過于文侯。文侯身行其 縣，果若人言。文侯曰：「翟璜、任子治鄴而大亂，子能道 則可，不能，將加誅于子。」西門豹曰：「臣聞王主富民，霸 主富武，亡國富庫。今王欲為霸王者也，臣故稸積于 民。君以為不然，臣請升城鼓之，一鼓，甲兵粟米可立 具也。」于是乃升城而鼓之。一鼓，民被甲括矢，操兵弩 而出；再鼓，負輦粟而至。文侯曰：「罷之。」西門豹曰：「與民 約信，非一日之積也。一舉而欺之，後不可復用也。燕 常侵魏八城，臣請北擊之，以復侵地。」遂舉兵擊燕，復 地而後反，此有罪而可賞者也。解扁為東封，上計而 入三倍。有司請賞之。文侯曰：「吾土地非益廣也，人民 非益眾也，入何以三倍？」對曰：「以冬伐木而積之于春， 浮之河而鬻。」文侯曰：「民春以力耕，暑以強耘，秋以收 斂，冬間無事，以伐林而積之，負軛而浮之河，是用民 不得休息也，民以弊矣，雖有三倍之入，將焉用之？此 有功而可罪也。」
《韓子內儲說》魏惠王謂卜皮曰：「子聞寡人之聲聞，亦 何如焉？」對曰：「臣聞王之慈惠也。」王欣然喜曰：「然則功 且安至？」對曰：「王之功至于亡。」王曰：「慈惠，行善也。行之 而亡，何也？」卜皮對曰：「夫慈者不忍，而惠者好與也。不 忍則不誅有過，好與則不待有功而賞。有過不罪，無 功受賞，雖亡不亦可乎
