訴冤於朕。朕已欲加以極刑，恐人言天下甫定，即殺 將帥，欲宥之則富死何辜？今仍論功，封以侯爵，謫居 海南，分其祿為三：一以贍富之家，一以贍所殺馬軍 之家，一以養其老母妻子，庶幾功過不相掩而國法 不廢也。若顯所為，卿等宜以為戒』。」諸將臣皆頓首。 《大政紀》：洪武十年五月諭侍臣公賞罰。上曰：「賞罰者， 國之大權。人君操賞罰之權，以御天下，一主于至公。 故有功」者雖所憎必賞，有罪者雖所愛必罰。賞以當 功，上不為德；罰以當罪，下不敢怨。上不以小嫌而妨 大政，不以私意而害至公。庶有以服天下之心。 永樂二年六月壬辰，上御右順門，與侍臣論刑賞。侍 臣進曰：「古稱賞人以官，不若賞人以財。」上曰：「此語蓋 為濫官發，以朕論之，亦未盡善。若人君一心愛民」，則 二者皆重。蓋知財出于民力。則必不肯輕與。知官所 以養民。則必不肯輕授。
賞罰部雜錄
《管子·立政》篇：「凡上賢不過等，使能不兼官，罰有罪不 獨及，賞有功不專與。」
凡將舉事，令必先出，曰「事將為。」其賞罰之數，必先明 之。立事者，謹守令以行賞罰，計事致令復。賞罰之所 加，有不合于令之所謂者，雖有功利，則謂之專制，罪 死不赦。首事既布，然後可以舉事。
罰未行而民畏恐，賞未加而民勸勉，誠信之所期也。 為而無害，成而不議，得而莫之能爭，天道之所期也。 《君臣》篇：「賞重則上不給，罰虐則下不信。」
《商子外內篇》：「民之外事難于戰，故輕法不可以使之。 奚謂輕法？其賞少而威薄，淫道不塞之謂也。奚謂淫 道？為辨智者貴，游宦者任文學，私名顯之謂也。三者 不塞，則民不戰而事失矣。故其賞少則聽者無利也； 威薄則犯者不害也。故開淫道以誘之，而以戰輕法 戰之，是謂設鼠而餌以狸也，亦不幾乎。故欲戰其民」 者，必以重法，賞則必多，威則必嚴，淫道必塞。為辨智 者不貴，游宦者不任文學，私名不顯，賞多威嚴。民見 戰賞之多則忘死，見不戰之辱則苦生。賞使之忘死， 而威使之苦生，而淫道又塞。以此遇敵，是以百石之 弩射飄葉也，何不陷之有哉？
《韓子有度篇》：「以譽為賞，以毀為罰，則好賞惡罰之人， 釋公行，行私術，比周以相為也。」
《二柄》篇：「明主之所導制其臣者，二柄而已矣。二柄者， 刑德也。何謂刑德？」曰：「殺戮之謂刑，慶賞之謂德。為人 臣者，畏誅罰而利慶賞，故人主自用其刑德，則群臣 畏其威而歸其利矣。故世之姦臣則不然，所惡則能 得之其主而罪之，所愛則能得之其主而賞之。今人 主非使賞罰之威利出于己也，聽其臣而行其賞罰」， 則一國之人皆畏其臣而易其君，歸其臣而去其君 矣，此人主失刑德之患也。夫虎之所以能服狗者，爪 牙也。使虎釋其爪牙而使狗用之，則虎反服狗矣。人 主者，以刑德制臣者也，今君人者釋其刑德而使臣 用之，則君反制于臣矣。
難一篇，或曰：「仲尼不知善賞矣。」夫善賞罰者，百官不 敢侵職，群臣不敢失禮，上設其法，而下無姦詐之心， 如此則可謂善賞矣。使襄子于晉陽也，令不行，禁不 止，是襄子無國，晉陽無君也，尚誰與守哉？今襄子于 晉陽也，知氏灌之，穴竈生蛙，而民無反心，是君臣親 也。襄子有君臣親之澤，操令行禁止之法，而猶有驕 「侮之臣，是襄子失罰也。為人臣者，乘事而有功則賞。 今赫僅不驕侮，而襄子賞之，是失賞也。明主賞不加 于無功，罰不加于無罪。今襄子不誅驕侮之臣，而賞 無功之赫，安在襄子之善賞也？故曰：『仲尼不知善賞』。」 《外儲說》篇：「有術之君，信賞以盡能，必罰以禁邪。」 《五蠹》篇：「賞莫如厚，而信使民利之；罰莫如」重，而必使 民畏之。
《孫武子》：「數賞者窘也，數罰者困也。」
《素書》：「敗莫敗于多私。」按註：賞不以功，罰不以罪，喜佞 惡直，黨親遠疏，小則結匹夫之怨，大則激天下之怒， 此私之所敗也。
行賞吝色者沮。按註色有靳吝，有功者沮，項羽之刓 印是也。
小功不賞，則大功不立；小怨不赦則大怨必生。賞不 服人，罰不甘心者叛。
《韓詩外傳》：「賞勉罰偷，則民不怠；兼聽齊明，則天下歸 之。」
《論衡》：「人君秋賞則溫，夏罰則寒。」
《譚子化書》：「侯者人所貴，金者人所重。眾人封公而得 侯者不美，眾人分玉而得金者不樂。是故賞不可妄 行，恩不可妄施。其當也由為爭奪之漸，其不當也即 為亂亡之基。故我自卑則賞不能大，我自儉則恩不 得奇。」歷觀亂亡之史，皆驕侈恩賞之所以為也
