惡，隨物以應而無容心焉，則寬與嚴在其中矣。且獨 不觀諸天乎？熙然而春，物無不得其生者，凜然而秋， 物無不遂其成者。是果孰為之哉？曰陰與陽而已。人 知天道之妙若是，而不知吾之所謂仁義者即天之 陰陽也。昔者聖人繫《易》，蓋並言之以見夫人之與天， 其本則一。自夫汨之以私，亂之以欲，於是乎與天不 相似矣。盍亦反其本而觀之，怵惕於情之所可矜，顙 泚於事之所可愧，此固有之良心，而非由外鑠者也。 吾能存之使勿失，養之亡以害，則天理渾然，隨感輒 應，於其當愛者，憫惻施焉，非吾愛之也；仁發乎中而 不能不愛也，於其當惡者懲艾加焉，非吾惡之也，義 動乎中而不能不惡也。吾之愛惡以天不以人。故雖 寬而「寬」之名不聞，雖嚴而嚴之跡不立。以之治人。其 庶矣乎。
魯齋許氏曰：孔子曰：「政寬則民慢，慢則糾之以猛，猛 則民殘，殘則施之以寬，寬以濟猛，猛以濟寬，政是以 和」，斯《不易》之常道也。
寬嚴部藝文
《連珠》晉·陸機
臣聞「春風朝煦，蕭艾蒙其溫；秋霜霄墜，芝蕙被其涼。 是以威以齊物為肅，德以普濟為弘。」
《使人畏愛悅服策》唐·白居易
問：「政不可寬，寬則人慢；刑不可急，急則人殘。」 故失于恢恢，則漏網而為弊，務于察察，則及泉而不祥。將使寬猛適宜，疏密合制，上施畏愛之道，下有悅服之心，刑政之中，何者為得？
臣聞聖人在上，使天下畏而愛之，悅而服之者，由乎 理大罪，赦小過也。《書》曰：「宥過無大」，況小者乎？刑故無 小，況大者乎？故宥其小者，仁也，仁以容之，則天下之 心愛而悅之矣；刑其大者，義也，義以糾之，則天下之 心畏而服之矣。臣竊見國家用法，似異于是。何則？糾 察之政，急于朝官而寬于外官；懲戒之刑，加於小吏 「而縱於長史。是故權輕而過小者，或反繩之；寄重而 罪大者，或反赦之。」臣伏思之，恐非先王宥過刑故之 道也。然則小大之喻，其猶魚邪？魚之在泉者小也，察 之不祥；魚之吞舟者大也，漏之不可。刑煩猶水濁，水 濁則魚喁；政慢猶防決，防決則魚逝。是以善為理者， 舉其綱，疏其網。綱舉則所羅者大矣，網疏則所漏者 小矣。伏惟陛下舉其綱于長吏，疏其網于朝官，捨小 過以示仁，理大罪而明義，則畏愛悅服之化，闇然而 日彰于天下矣。
《厲法禁》宋·蘇軾
昔者聖人制為刑賞，知天下之樂乎賞而畏乎刑也。 是故施其所樂者，自下而上，民有一介之善，不終朝 而賞隨之，是以上之為善者，足以知其無有不賞也。 施其所畏者，自上而下，公卿大臣有毫髮之罪，不終 朝而罰隨之，是以下之為不善者，亦足以知其無有 不罰也。《詩》曰：「剛亦不吐，柔亦不茹。」夫天下之所謂權 「豪貴顯而難令」者，此乃聖人之所借以徇天下也。舜 誅四凶而天下服，何也？此四族者天下之大族也。夫 惟聖人為能擊天下之大族，以服小民之心，故其刑 罰至于措而不用。周之衰也，商鞅、韓非峻刑酷法以 督責天下。然所以為得者，用法始于貴戚大臣，而後 及于疏賤，故能以其國霸。由此觀之，商鞅、韓非之刑， 非舜之刑，而所以用刑者，舜之術也。後之庸人，不深 原其本末，而猥以舜之用刑之術，與商鞅、韓非同類 而棄之。法禁之不行，姦宄之不止，由此其故也。今夫 州縣之吏，受賂以鬻獄，其罪至于除名，而其官不足 以贖，則至于嬰木索，受笞箠，此亦天下之至辱也，而 士大夫或冒行之。何者？其心有所不服也。今夫大吏 之為不善，非特簿書米鹽出入之間也，其位愈尊，則 其所害愈大；其權愈重則其下愈不敢言。幸而有不 畏強禦之士，出力而排之；又幸而不為上下之所抑， 以遂成其罪，則其官之所減者，至于罰金，蓋無幾矣。 夫過惡暴著于天下，而罰不傷其毫毛；鹵莽于公卿 之間，而纖悉于州縣之小吏，用法如此，宜其天下之 不心服也。用法而不服其心，雖刀鋸斧鉞猶將有所 不避，而況木索笞箠哉！方今法令至繁，觀其所以防 姦之具，一舉足且入其中，而大吏犯之，不至于可畏， 其故何也？天下之議者曰：「古者之制，刑不上大夫，大 臣不可以法加也。」嗟夫！刑不上大夫者，豈曰大夫以 上有罪而不刑歟？古之人君，責其公卿大臣至重，而 待其士庶人至輕也。責之至重，故其所以約束之者 愈寬；待之至輕，故其所以隄防之者甚密。夫所貴乎 大臣者，惟其不待約束，而後免于罪戾也。是故約束 愈寬，而大臣益以畏法。何者？其心以為人君之不我 疑而不忍欺也。苟幸其不疑而輕犯法，則固已不容 于誅矣。故夫大夫以上，有罪不從于訊鞫，論報如士 庶人之法，斯以為刑不上大夫而已矣。天下之吏，自 一命以上，其蒞官臨民，苟有罪皆書于其所謂「歷」者
