瑜上議，以為「弘等所言深切時弊，請逮宗順等數人
治罪，追價利以充賑濟。」詔「宗順等姑置不問，備榜申 明禁約。」
風俗部總論
《易經》。
《觀卦》
《象》曰：風行地上，「觀」；先王以省方觀民設教。
〈程傳〉「風行地上，周及庶物」，為由歷周覽之象。故先王體之，為省方之禮，以觀民俗而設政教也。天子巡省四方，觀視民俗，設為政教，如奢則約之以儉，儉則示之以禮是也。「省方」，觀民也；設教，為民觀也。
《恒卦》
《彖》曰：「日月得天，而能久照；四時變化，而能久成。聖人 久于其道，而天下化成。」觀其所恒，而天地萬物之情。
可見矣
〈程傳〉聖人以常久之道行之有常而天下化之，以成美俗也。「觀其所恆」，謂觀日月之久照，四時之久成，聖人之道所以能常久之理。觀此則天地萬物之情理可見矣。
漸卦
《象》曰：山上有木，「漸。」君子以居賢德善俗。
〈程傳〉「山上有木，其高有因」，「漸」之義也。君子觀漸之象，以居賢善之德，化美於風俗。人之進於賢德，必有其漸習而後能安，非可陵節而遽至也在已。且然，教化之於人不以漸，其能入乎？移風易俗，非一朝一夕所能成，故善俗必以漸也。
禮記
《經解》
孔子曰：「入其國，其教可知也。」
〈注〉觀其風俗，則知其所以教。
「其為人也，溫柔敦厚，《詩》教也；疏通知遠，《書》教也；廣博 易良，《樂》教也；絜靜精微，《易》教也；恭儉莊敬，《禮》教也；屬 辭比事，《春秋》教也。故《詩》之失愚，《書》之失誣，《樂》之失奢， 《易》之失賊，《禮》之失煩，《春秋》之失亂。其為人也，溫柔敦 厚而不愚，則深於《詩》者也；疏通知遠而不誣，則深於 《書》者也；廣博易良而不奢，則深於《樂》者也；絜靜精微 而不賊」，則深於《易》者也。恭儉莊敬而不煩，則深於《禮》 者也。屬辭比事而不亂，則深於《春秋》者也。
〈疏〉孔子曰：「入其國，其教可知也」者，言人君以《六經》之道，各隨其民教之，民從上教，各從《六經》之性，觀民風俗，則知其教，故云其教可知也。凡人君行此等六經之教，以化於下，在下染習其教，還有《六經》之性，故云詩教書教之等。
管子
《八觀》
入國邑，視宮室，觀車馬衣服，而侈儉之國可知也。夫 國城大而田野淺狹者，其野不足以養其民；城域大 而人民寡者，其民不足以守其城；宮營大而室屋寡 者，其室不足以實其宮；室屋眾而人徒寡者，其人不 足以處其室；囷倉寡而臺榭繁者，其藏不足以共其 費。故曰：「主上無積而宮室美，氓家無積而衣服修。乘」 車者飾觀望，步行者雜文采，本資少而末用多者，侈 國之俗也。國侈則用費，用費則民貧，民貧則奸智生， 奸智生則邪巧作。故奸邪之所生，生于匱不足，匱不 足之所生生于侈，侈之所生生于毋度。故曰：「審度量， 節衣服，儉財用，禁侈泰，為國之急也。」不通于若計者， 不可使用國。故曰：「入國邑，視宮室，觀」車馬衣服，而侈 儉之國可知也。
入州里，觀習俗，聽民之所以化其上，而治亂之國可 知也。州里不鬲，閭閈不設，出入無時，早晏不禁，則攘 奪竊盜、攻擊殘賊之民毋自勝矣。食谷水巷，鑿井場 圃，接樹木茂，宮牆毀壞，門戶不閉，外內交通，則男女 之別毋自正矣。鄉毋長游，里毋士舍，時毋會同，喪蒸 不聚，禁罰不嚴，則齒長輯睦，毋自生矣。故昏禮不謹， 則民不修廉；論賢不鄉舉，則士不及行；貨財行于國， 則法令毀于官；請謁得于上，則黨與成于下；鄉官無 法制，百姓群徒不從，此亡國弒君之所自生也。故曰： 「入州里，觀習俗，聽民之所以化其上者，而治亂之國 可知也。」
賈誼新書
《俗激》
大臣之俗，特以牘書不報，小期會不答耳。以為大故 不可矣。天下之大指舉之，而激俗流失，世壞敗矣，固 恬弗知怪大故也。加刀筆之吏，務在筐箱，而不知大 體，陛下又弗自憂，故如此哉？夫邪俗日長，民相然席
