于無廉恥禮義，非循也。豈為人子背其父，為人臣固 忠于君哉？豈為人弟欺其兄，為人下固信其上哉？陛 下雖有權柄事業，將何所寄之？《管子》曰：「四維：一曰禮， 二曰義，三曰廉，四曰恥。四維不張，國迺滅亡。」使管子 愚，無識人也則可，使管子而少知治體，則是豈不可 為寒心！今世以侈靡相競，而上無制度，棄禮義，捐廉 恥日甚，可謂月異而歲不同矣。逐利乎口耳，慮念非 顧行也。今其甚者，剄大父矣，刖大母矣，踝嫗矣，刺兄 矣。盜者慮探柱下之金，掇寢尸之簾，攓兩廟之器，白 晝大都之中，剽吏而奪之金，矯偽者出幾拾萬石粟， 賦六百餘萬錢，乘傳而行郡諸侯，此其無行義之尤 至者已。其餘猖獗而趨之者，乃豕羊驅而往，是類《管 子》謂「四維不張」者與？竊為陛下惜之。以臣之意，吏慮 不動于耳目，以為是特適然耳。夫移風易俗，使天下 移心而鄉道，類非俗吏之所能為也。陛下又不自憂， 竊為陛下惜之。夫立君臣，等上下，使父子有禮，六親 有紀，此非天所為，人之所設也。夫人之所設，弗為立 持，不植則僵，不脩則壞。秦滅四維不張，故臣乖而相 攘，上下亂賤而無差，父子六親殃僇而失其宜，奸人 並起，「萬民離畔，凡十三歲而社稷為墟，今四維猶未 備也，故奸人冀幸而眾心疑惑矣。豈如今定經制，令 主主臣臣，上下有差，父子六親，各得其宜，奸人無所 冀幸，群眾信上而不疑惑哉？此業一定，世世常安，而 後有所持循矣。若夫經制不定，是猶度江河無維楫， 中流而遇風波也，船必覆矣。悲夫！備不豫」具之也，可 不察乎？
劉子
《風俗》
風者氣也，俗者習也。土地水泉，氣有緩急，聲有高下， 謂之風焉；人居此地，習以成性，謂之俗焉。風有薄厚， 俗有淳澆。明王之化，當移風使之雅，易俗使之正。是 以上之化下，亦為之風焉；民習而行，亦為之俗焉。楚、 越之風好勇，其俗赴死而不顧；鄭、衛之風好淫，其俗 輕蕩而忘歸。晉有唐、虞之遺風，其俗節財而儉嗇。齊 有景公之餘化，其俗奢侈以誇競。陳太姬無子，好巫 祝，其俗事鬼神祈福。燕丹結客，納勇士於後宮，其俗 侍妻妾於賓客。斯皆上之風化，人習為俗也。越之東 有轍沐之國，其人父死，即負其母而棄之，云是鬼妻， 不可與同居。其長子生，則解肉而食其母，謂之「宜弟。」 楚之南有啖人之國，其親戚死，拆其肉而埋其骨，謂 之為「孝。」秦之西有義渠之國，其人死則聚柴而焚之， 煙上燻天，謂之「昇霞。」胡之北有射姑之國，其人親戚 死，則棄之於江中，謂之「水仙。」斯皆異俗也。先王傷風 俗之不善，故立禮教以革其弊，制禮樂以和其性，風 移俗易，而天下正矣。
何垣西疇常言
《正弊》
甚矣，「風俗侈靡，而法禁不行也。泥金以飾服玩，而山 澤之產耗矣；銷錢以為器具，而鼓鑄之利蠹矣。京都 列肆，日價相夸，遠方何禁焉？王公戚里，時尚競新，士 庶何責焉？」法行而後化流，皆當自近始也。
冠、昏、喪、祭，民生日用之禮，不可苟也。在上莫為之制 節，而一聽俚俗之自為，鄙陋不經甚矣。攷古酌今，著 為一典，頒之四方，以革猥習，是當今之急務也。 三代盛時，民德歸壹，農祥祈報而已。今也祠社非時， 率斂任醵，急於官府，是豐年常若不給，一遇饑歉，則 流亡矣。上之教不明，下由之而莫知悔也，如之何而 使斯民之富庶也。
丘濬大學衍義補
《一道德以同風俗》
《易象》曰：天與火，同人。君子以類族辨物。
臣按：天下之事理有同有異，同則一，異則二，惟有以一其二然後有以合其異而同焉，是故理出于天而具于人者為道、為德、為事，事在天下者有族、有物，族以類而聚，物以群而分，其聚也各以其類而合，其分也各以其形而殊，苟非在上者一之以道德，安能使其合者不苟于同而殊者不終于異哉？合者不苟于同，殊者不終于異，則咸為道德之歸。此「人所以無異心，家所以無殊俗，國所以無異政」 也。「天無不覆，而火上于天」 ，故明之所及者，廣于凡天之所覆者無不照燭，蕩蕩乎四海九州同一文明之化也。
《詩序》曰：「王道衰，禮義廢，政教失，國異政，家殊俗。」
按：臣「國國自為政，家家自為俗」 者，由道德之不一也。道德之所以不一者，由乎王道衰而禮義廢、政教失也。使文武之君常存而道德之教不息，禮義興行，政教不失，上焉而君有所依據以為治，中焉而臣有所持循而輔治，下焉而民莫不守其制而不敢易，遵其化而不能違，如此則億兆家如一家，千百國如一國，「千萬世如一世」 矣。
《王制》：「天下無事與諸侯相見曰朝，考禮正刑一德，以
