尊于天子。」
臣按：禮刑出于上而行于下，諸侯當無事之時而行來朝之禮，則稽考其禮之行于侯國者，恐其或有所違僭者乎，違僭則亟改之，質正其刑之用于侯國者，恐其或有所偏枉者乎，偏枉則亟正之。若夫德之為德則上下之所同德者也，上本是德以為政教，而侯國之政教亦必率而行之，苟有異同焉則非一矣，故必一之，使上之所行，下之所遵，同一天理之公，人道之正也。如是，則是能尊崇天子之命矣。
《司徒》「一道德以同俗。」
臣按：天地之生人也，雖同，一其天而各異其地，惟其地之異，是以所習者不能無異焉，此其所以有異俗也。聖人居天子之位，宅中以圖治，必反其習之異以歸之同焉，則國不異政、家不殊俗矣。何也？蓋蚩蚩之民所生于地者其氣雖異而所稟于天者其理則同，彼以其氣之偏而異其趣向，吾則本天地之正氣、人「心之正道，抑其偏而返之正，合其異而歸之同，使天下之人同其趣向而無彼疆此界之殊」 ，是豈別為一種巧妙之法，出于其性分之外哉？無非因其固有之理，使復其初而已。是故天生人而與之以性。人所共由者謂之道，人所同得者謂之德。各由其所由，自以為宜；各得其所得，自以為是。而不知「其所由者非所當由，其所得者，非所當得。人人各是其所是，而不知其為非。此天下之俗所以紛紛不同也。」 聖人在上，則設為學校，建立師儒，本義理以為教條，著經書以為教法，必則古昔，必稱先王，必明聖人之道，諄諄然而播告之修，切切然而申明其義，使天下之人咸知道出于天而行于人，德「本于道而得于己，同一降衷之理，同一秉彝之天。敢有非吾之道而道其所道，非吾之德而德其所德，則政令之所必禁，刑罰之所必加也。」 如此則營東邠西，越南冀北，地不同而皆同，其天人雖異而不異，其行，風俗豈有異同者哉？吾見人人同其所行，家家同其所習，處處同其所尚矣，風俗豈有不同者哉？然則風俗所以同者，夫豈無其故哉？上文有曰：「修六禮以節民性，明七教以興民德，齊八政以防民淫。六禮：冠、婚、喪、祭、鄉、相見，七教父、子、兄弟、夫婦、君臣、長幼、朋友、賓客，八政飲食、衣服，事為異別，度量數制。」 吾修吾之禮，則凡吾人自幼而長，自老而死，皆有所據依，以慎終追遠，會合交接。而彼禱禳追薦、髡首絕類者，自不為矣。吾明吾之教，則凡吾人由親而疏，由內而外，皆有所聯比，以尊尊、親親、長長、幼幼，而彼假合私昵，反倫背道者，自不行矣。禮修而教明，則道德一矣。然其散見于人為者，一有過焉，則有以悖禮而傷教，而道德不能保其久而不變矣，故又有八政以齊之焉。是故異服異言者有禁，奇技淫巧者有誅。百工技藝，皆有常業，而不敢習為異端；日用器械，皆有定制，而不敢作為邪異。尺度權量，長短大小必同；物數布幅，多寡廣狹必定。如是則若遠若近，曰大曰小，皆不敢立異改常。均齊方正，咸惟道德之歸。此天下風俗所以常同也歟！
子曰：「攻乎異端，斯害也已。」
臣按：風俗之所以不同者，以道德之不一也，道德之所以不一者，以異端道其所道、德其所德故也。戰國之時異端之大者在楊、墨，秦漢以來異端之大者在佛、老，必欲天下之風俗皆同而道德無不。
一，非絕去異端之教不可也。然在《孟子》則闢楊、墨， 在韓、歐、程、朱則闢佛、老，然而終莫如之何者，非獨 不能人其人，火其書，廬其居也，非謂嘗去矣而復 大集，攻之暫破而愈堅，撲之未滅而愈熾也。蓋彼 之所以盛行者，非彼立法之善也，亦非為彼之人 之能也。彼窺吾之所有者而盜之，吾失之而彼得 之，吾非獨不知彼竊吾之所有，往往訐其所短而 較以是非，謂彼之所為者，近是于吾而非噫？抑孰 知彼之所以為我害者，即我之所固有者哉？夫攬 取人之物而竊用之，宜其近是而非也。彼之群居 而聚食，竊吾學校，養士之禮也；彼之誦經而說法， 竊吾絃誦，教士之禮也；彼之祈禳，竊吾祭薦之禮 也；彼之追薦，竊吾殯虞之禮也。吾用其真者，則彼 贗者自不售矣。昔晏子之于權臣《僭竊》曰：「惟禮可 以已之。」臣于異端亦云：夫禮之在天下，不可一日 無者，禮行則道德一矣，道德一則風俗同矣。蓋道 德其理也，而禮則其理之有節文，而見于事而可 行者也。是故吾有學校以養士，非學校不得以聚 徒；吾有經術以「教人，非經術不得以駕說，有禮以 祭神，非其鬼則不許祭，有具以送終，非得為則不 許用，如是，則彼之教，吾之人，非獨不敢為，且不暇 為，而亦不屑為矣，道德其有不一，風俗其有不同 也哉
