誅不行之所致也。今「欲興至治，致太平，宜除贖罪之 法。相守選舉不以實，及有臧者，輒行其誅，亡但免官， 則爭盡力為善，貴孝弟，賤賈人，進真賢，舉實廉，而天 下治矣。」孔子匹夫之人耳，以樂道正身不解之故，四 海之內，天下之君，微孔子之言，無所折中。況乎以漢 地之廣，陛下之德，處南面之尊，秉萬乘之權，因天地 之助，「其於變世易俗，調和陰陽，陶冶萬物，化正天下， 易於決流抑隊。」自成康以來，幾且千歲，欲為治者甚 眾，然而太平不復興者，何也？以其舍法度而任私意， 奢侈行而仁義廢也。陛下誠深念高祖之苦，醇法太 宗之治，正己以先下，選賢以自輔，開進忠正，致誅姦 臣，遠放諂佞，放出園陵之女，罷倡樂，絕鄭「聲，去甲乙 之帳，退偽薄之物，修節儉之化，驅天下之民，皆歸于 農。如此不解，則三王可侔，五帝可及。唯陛下留意省 察，天下幸甚！」
《崇厚論》朱穆
夫俗之薄也，有自來矣。故仲尼嘆曰：「大道之行也，而 丘不與焉。」蓋傷之也。夫道者，以天下為一，在彼猶在 己也。故行違于道則愧生于心，非畏義也；事違于理， 則負結于意，非憚禮也。故率性而行謂之道，得其天 性謂之德。德性失然後貴仁義。是以仁義起而道德 遷，禮法興而淳樸散。故道德以仁義為薄，淳樸以禮 法為賊也。夫中世之所敦，已為上世之所薄，況又薄 於此乎？故夫天不崇大則覆幬不廣，地不深厚則載 物不博，人不敦龐則道數不遠。昔仲尼不失舊于原 壤，楚嚴不忍章於絕纓。由此觀之，聖賢之德敦矣。老 氏之經曰：「大丈夫處其厚不處其薄，居其實不居其 華，故去彼取此。」夫時有薄而厚施，行有失而惠用。故 覆人之過者，敦之道也；救人之失者，厚之行也。往者 馬援深昭此道，可以為德，誡其兄子曰：「吾欲汝曹聞 人之過，如聞父母之名，耳可得聞，口不得言。」斯言要 矣。遠則聖賢履之上世，近則邴吉、張子儒行之漢廷， 故能振英聲于百世，播不滅之遺風，不亦美哉！然而 世俗或異，風化不敦，而尚相誹謗，謂之「臧否。記短則 兼折其長，貶惡則并伐其善，悠悠者皆是，其可稱乎！」 凡此之類，豈徒乖為君子之道哉？將有危身累家之 禍焉。悲夫！行之者不知憂其然，故害興而莫之及也。 斯既然矣，又有異焉，人皆見之而不能自遷。何則？務 進者趨前而不能顧後，榮貴者矜己而不能待人，智 不接「愚，富不賑貧，貞士孤而不恤，賢者戹而不存。」故 田蚡以尊顯致安國之金，淳于以貴執引方進之言。 夫以韓、翟之操，為漢之名宰，然猶不能賑一貧賢，荐 一孤士，又況其下者乎？此禽息、史魚所以專名于前， 而莫繼于後者也。故時敦俗美，則小人守正，利不能 誘者也；時否俗薄，雖君子為邪，義不能止也。何則？先 進者既往而不返，後來者復習俗而追之，是以虛華 盛而忠信微，刻薄稠而純篤稀，斯蓋《谷風》有棄予之 嘆，《伐木》有鳥鳴之悲矣。嗟乎！世士誠躬師孔聖之崇 則，嘉楚嚴之美行，希李老之雅誨，思馬援之所尚，鄙 二宰之失度，美韓稜之抗正，貴邴張之弘裕，賤時俗 之誹謗，則道豐績盛，名顯身榮，載不刊之德，播不滅 之聲，「然後知薄者之不足，厚者之有餘也。彼與草木 俱朽，此與金石相傾，豈得同年而語，並日而談哉。」
《論宜敦禮讓表》晉·庾峻
峻以御史中丞拜侍中，加諫議大夫。是時風俗趨競，禮教陵遲。峻上疏曰：
臣聞「黎庶之性，人眾而賢寡；設官分職，則官寡而賢 眾。為賢眾而多官，則妨化；以無官而棄賢，則廢道。是 故聖王之御世也，因人之性，或出或處，故有朝廷之 士，又有山林之士。朝廷之士，佐主成化，猶人之有股 肱心膂，共為一體也。山林之士，被褐懷玉，太上棲于 丘園，高節出於眾庶。其次輕爵服，遠恥辱以全志；最 下就列位，惟無功而能知止。彼其清劭足以抑貪汙， 退讓足以息鄙事，故在朝之士，聞其風而悅之，將受 爵者，皆恥躬之不逮。斯山林之士，避寵之臣，所以為 美也。」先王嘉之節雖離世而德合於主，行雖詭朝而 功同于政，故大者有玉帛之命，其次有几杖之禮，以 厚德載物，出處有地。既廊廟多賢才，而野人亦不失 為君子，此先王之弘也。秦塞斯路，利出一官，唯有處 士之名，而無爵列于朝者，商君謂之「六蝎」，韓非謂之 「五蠹。」時不知德，惟爵是聞，故閭閻以公乘侮其鄉人， 郎中以上爵傲其父兄。漢祖反之，大暢斯否。任蕭、曹 以天下，重四皓於南山，以張良之勳，而班在叔孫之 後。蓋公之賤，而曹相諮之以政。帝王貴德于上，俗亦 反本于下。故田叔等十人，漢廷臣無能出其右者，而 未嘗干祿于時。以釋之之貴，結王生之襪於朝，而其 名愈重。自非主臣尚德兼愛，孰能通天下之志，如此 其大者乎？夫不革百王之弊，徒務救世之政，文士競 智而務入，武夫恃力而爭先，官高矣而意未滿，功報 矣其「求不已。又國無隨才任官之制，俗無難進易退 之恥。位一高，雖無功而不見下，已負敗而後見用。故
