因前而升，則處士之路塞矣。」又仕者黜陟無章，是以 普天之下，先競而後讓，舉世之士，有進而無退。大人 溺于動俗，報政撓于群言，衡石為之失平，清濁安可 復分？昔者先王患向之所以取天下者今「之為弊，是 故功成必改其物，業定必易其教。雖以爵祿，使下臣 無貪陵之行；雖以甲兵，定功主無窮武之悔也。」臣愚 以為古者大夫七十懸車，今自非元功國老、三司上 才，可聽七十致仕，則士無懷祿之嫌矣；其父母八十， 可聽終養，則孝莫大於事親矣。吏歷試無績，依古終 身不仕，則官無秕政矣。能小而不能大，可降還蒞小 則使人以器矣。人主進人以禮，退人以禮，人臣亦量 能受爵矣。其有孝如王陽，臨九折而去官；潔如貢禹， 冠一免而不著；及知止如王孫，知足如疏廣，雖去列 位而居東野。與人父言依於慈，與人子言依於孝。此 其出言合於國檢危行彰於本朝，去勢如脫屣，路人 為之隕涕；「辭寵如金石，庸夫為之興行。是故先王許 之，而聖人貴之。夫人之性陵上，猶水之趣下也，益而 不已必決，升而不已必困。」始于匹夫，行義不敦，終於 皇輿，為之敗績，固不可不慎也。下人并心進趣，上宜 以退讓去其甚者，退讓不可以刑罰使。莫若聽朝士 時時從志山林，往往間出，無使入者不能復出，往者 不能復反，然後「出處交泰，提衡而立，時靡有爭，天下 可得而化」矣。
《崇讓論》劉寔
寔以世多進趣，廉遜道闕，乃著《崇讓論》以矯之。
古之聖王之化天下，所以貴讓者，欲以出賢才，息爭 競也。夫人情莫不欲己之賢也，故勸令讓賢，以自明 賢也，豈假讓不賢哉！故讓道興，賢能之人不求而自 出矣，至公之舉自立矣，百官之副亦豫具矣。一官缺， 擇眾官所讓最多者而用之，審之道也。在朝之士，相 讓於上，草廬之人咸皆化之，推賢讓能之風從此生 矣。為一國所讓，則一國士也；天下所共推，則天下士 也。推讓之風行，則賢與不肖灼然殊矣。孔子曰：「能以 禮讓為國，則不難也。」在朝之人，不務相讓久矣，天下 化之。自魏代以來，登進辟命之士及在職之吏，臨見 受敘，雖自辭不能，終莫肯讓有勝己者。夫推讓之風 息，爭競之心生。孔子曰：「上興讓則下不爭」，明讓不興， 下必爭也。推讓之道興，則賢能之人日見推舉；爭競 之心生，則賢能之人日見謗毀。夫爭者之欲自先，甚 惡能者之先不能無毀也。故孔墨不能免世之謗己， 況不及孔墨者乎？能否混雜，優劣不分，士無素定之 價，官職有缺，主選之吏不知所用，但案官次而舉之。 向令天下貴讓士必「由於見讓而後成名，名成而官 乃得用之。諸名行不立之人，在官無政績之稱，讓之 者必無矣，官無因得而用之也。所以見用不息者，由 讓道廢，因資用人之有失久矣。」昔齊王好聽竽聲，必 令三百人合吹而聽之，廩以數人之俸。南郭先生不 知吹竽者也，以三百人合吹，可以容其不知，固請為 王吹竽，虛食數人之俸。嗣王覺而改之，乃下令曰：「吾 之好聞竽聲，有甚於先王」，欲一一列而聽之，先生於 此逃矣。推賢之風不立，濫舉之法不改，則南郭先生 之徒盈於朝矣。夫讓道不興之弊，非徒賢人在下位 不得時進也，國之良臣荷重任者，亦將以漸受罪退 矣。何以知其然也？孔子以為顏氏之子不「貳過耳。」明 非聖人皆有過，寵貴之地，欲之者多矣。惡賢能者塞 其路，其過而毀之者亦多矣。夫謗毀之生，非徒空設， 必因人之微過而甚之者也。毀謗之言數聞，在上者 雖欲不納，不能不仗所聞而微察之也。無以其驗至 矣。得其驗，安得不理其罪？若知而縱之，主之威日衰， 令之不行，自此始矣。知之皆理之，受罪退者稍多，大 臣有不自固之心。夫賢才不進，貴臣日疏，此有國之 深憂也。《詩》曰：「受祿不讓，至于已斯亡。」不讓之人，憂亡 不暇，而望其益國朝，不亦難乎！竊以為改此俗甚易 耳。何以知之？夫一時在官之人，其中賢明者亦多矣， 豈皆不知讓賢為貴？直以其時皆不讓，習以成俗，故 遂不為耳。人臣初除，皆通表上聞，名之「謝章」，所由來 尚矣。原謝章之本意，欲進賢能，以謝國恩。昔舜以禹 為司空，禹拜稽首，讓于稷契及咎繇。使益為虞官，讓 于朱虎熊罷。使伯夷典三禮，讓于夔、龍。唐虞之時，眾 官初除，莫不皆讓也。謝章之義，蓋取于此。《書》記之者， 欲以永世作則。季世所用，不賢不能讓賢，虛謝「見用 之恩而已。相承不變，習俗之失也。夫敘用之官，得通 章表者，其讓賢推能乃通；其不能有所讓，徒費簡紙 者，皆絕不通。人臣初除，各思推賢能而讓之矣。讓之 文，付主者掌之，三司有缺，擇三司所讓最多者而用 之，此為一公缺，三公已豫選之矣。且主選之吏，不必 任公而選三公，不如令三公自共選一公為詳也。四 征缺，擇四征所讓最多者而用之，此為一征缺，四征 豫選之矣。必詳於停缺，而令主者選四征也。尚書缺， 擇尚書所讓最多者而用之，此為八尚書共選一尚 書。詳於臨缺，令主者選八尚書也。郡守缺，擇眾郡所
