令所行也』。光武乃貰之，以為刺姦將軍。謂諸將曰：『當 備祭遵。吾舍中兒犯法，尚殺之，必不私諸卿也』。」 《舊唐書文宗本紀》：開成元年五月乙卯。御紫宸殿。上 謂宰臣曰：「為政之道。自古所難。」李石對曰。朝廷法令 行則易
《五朝名臣言行錄》：司馬光邇英進讀蕭何曹參事，曰： 參不變何法，得守成之道，故孝惠、高后時天下晏然， 衣食滋殖。上曰：「漢常守蕭何之法不變可乎？」公曰：「何 獨漢也？使三代之君常守禹、湯、文、武之法，雖至今存 可也。武王克商曰：『乃反商政，政由舊』。然則雖周亦用 商政也。《書》曰：『無作聰明亂舊章』。漢武帝用張湯言，取 高帝法紛更之，盜賊半天下。元帝改宣帝之政，而漢 始衰。由此言之，祖宗之法不可變也。」後數日，呂惠卿 進講，因言：「先王之法，有一年變者，正月始和，布法象 魏是也；有五年一變者，巡狩考制度是也；有三十年 一變者，刑罰世輕世重是也；有百年不變者，父慈子 孝、兄友弟恭是也。前日光言非是，其意以諷朝廷，且 譏臣為條例司官耳。」上問光：「惠卿言何如？」光曰：「布法 何名為變？若四孟月朔屬民，讀法為時變月變邪？諸 侯有變禮易樂者，王巡狩則誅之，王不自變也。刑新 國用輕典，亂國用重典，平國用中典，是為世輕世重， 非變也。且治天下譬如居室，弊則修之，非大壞不更 造也。大壞而欲更造，非得良匠美材不成。今二者皆 無有，臣恐風雨不庇也。公卿侍從皆在此，願陛下問 之。三司使掌天下財，不才而黜可也，不可使兩府侵 其事。今為制置三司條例司，何也？宰相以道佐人主， 尚安用例？苟用例，則胥史足矣。今為看詳中書條例 司，何也？」惠卿不能對。
《元史仁宗本紀》：延祐四年八月「庚申，合散奏事畢，帝 問曰：『卿等日所行者何事』？合散對曰：『臣等第奉行詔 旨而已』。」帝曰：「卿等何嘗奉行朕旨？雖祖宗遺訓、朝廷 法令皆不遵守。夫法者，所以辨上下，定民志。自古及 今，未有法不立而天下治者。使人君制法，宰相能守 而忽失，則下民之所畏避，綱紀可正，風俗可厚。其或」 法弛民慢怨言並興欲求治安豈不難哉。
《泰定帝本紀》：泰定元年五月己丑，帝諭倒剌沙曰：「朕 即位以來，無一人能執成法為朕言者。知而不言則 不忠，且陷人於罪。繼自今凡有所知，悉以聞。使朕明 知法度，斷不敢自縱。非獨朕身，天下一切政務能守 法以行，則眾皆乂安，反是則天下罹於憂苦。」
明《昭代典則》：洪武二年八月，監察御史雎稼言：「《周官》 有懸法象魏之文，《禮經》載鄉飲讀法之說，皆導民知 禮法而遠刑辟也。今新律刊布天下，鄉井細民猶有 不通其說者。宜命府州縣長吏凡遇月朔，會鄉之老 少，令儒生讀律，解析其義，使之通曉，則人皆知畏法， 而犯者寡矣。」上曰：「威人以法，不如威人以心。敦信義 而勵廉恥，此化民之本也。故羞惡之心生，則非僻之 私格；外防之法密，則苟免之刑興。」卿言：「讀律固可禁 民為非，若謂使無犯，要當深求其本也。」
法令部雜錄
《老子益謙》篇：「法令滋彰，盜賊多有，故聖人云：『我無為 而民自化，我好靜而民自正，我無事而民自富，我無 欲而民自朴』。」
《管子法法》篇：「不法法則事無常法，不法則令不行，令 而不行則令不法也；法而不行，則修令者不審也；審 而不行，則賞罰輕也；重而不行，則賞罰不信也；信而 不行，則不以身先之也。故曰：禁勝于身，則令行于民 矣。」
「法立令行，則民之用者眾矣；法不立，令不行，則民之 用者寡矣。」故法之所立，令之所行者多，而所廢者寡， 則民不誹議；民不誹議，則聽從矣。法之所立，令之所 行，與其所廢者鈞，則國無常經；國無常經，則民妄行 矣。法之所立，令之所行者寡，而所廢者多，則民不聽； 民不聽，則暴人起而奸邪作矣。
《商子定分篇》：「法令者，民之命也，為治之本也，所以備 民也。為治而去法令，猶欲無饑而去食也，欲無寒而 去衣也，欲東西行也，其不幾亦明矣。」
《韓子難》三篇。《管子》曰：「言于室滿于室，言于堂滿于堂， 是謂天下王。」或曰：「管仲之所謂言室滿室，言堂滿堂 者，非特謂遊戲飲食之言也，必謂大物也。人主之大 物，非法則術也。法者，編著之圖籍，設之于官府而布 之于百姓者也，術者，藏之于胸中，以偶眾端，而潛御 群臣者也。故法莫如顯，而術不欲見，是以明主言法」， 則境內卑賤莫不聞知也，不獨滿於堂；用術，則親愛 近習莫之得聞也，不得滿室。而管子猶曰：「言於室滿 室，言於堂滿堂」，非法術之言也
