不忘之心，亦所以為交神明、合三才之道。故在內則
有女祝，在外則有司巫，內外不敢互用也。「國君過市， 刑人赦；夫人過市，罰一幕；世子過市，罰一帟；命夫過 市，罰一蓋；命婦過市，罰一帷。」是市雖立於后，而過市 之禁則極於嚴，內外未嘗相雜也。以至九嬪、世婦，女 御之不著其數，亦以所嚴內官之選，不苟於色，不輕 於澤，以濁亂宮闈之內。凡此又無非所以嚴內外而 異之也。蓋昔者先王之意，以為內外不通，則內外間 隔，藩牆有比鄰之異，精神扞格而不通，法令窒礙而 不行，利害相視而不相成，非宮中府中一體之意。至 其一於通而不行之以嚴，則又不免於尊卑之煩紊， 男女之濁亂，職事廢弛而不舉，知慮疏略而不周者， 亦非辨方正位、設官分職之意也。天下猶人之一身 也，耳目口鼻各「司其官而不相為用，先王之所以嚴 內外者實似之。至於精神氣血之所以周流於一身 者，則未嘗壅遏而不相通，先王之所以通內外者實 似之。」周衰，王制不明，內外之政甚無足觀者。朝市異 路，王后不同心，椒房之重，反挾蠱媚之道，門庭閨闥 之內，尚不睱於整飭，而況市井之細，諸侯卿大夫之 「事乎？妃嬪媵嬙，列屋而望幸，負寵而爭妍，宮掖有醜 惡之聲，妃妾起巫詛之風，官寺擅出納之權，宦官宮 妾相與亂其內，而公卿大臣疏隔於外，莫有誰何之 者矣。」究論所自，則皆始於太宰之權去，而內宰以下 十九官之職不領於大臣也。嗚呼！大臣之權去，內外 之禍蓋有不可勝言者。
《御敘之法》
正義曰：解周名為女御之義，以其御於王之御法。按 《周禮》，王有六寢，一是正寢，餘五寢在後，通名燕寢。其 一在東北，王春居之；一在西北，王冬居之；一在西南， 王秋居之；一在東南，王夏居之；一在中央，六月居之。 凡后妃以下，各以次敘，而上御王於五寢之中也。故 鄭注《周禮九嬪》云：「凡御法，月與后妃其象也，卑者宜」 先，尊者宜後。女御八十一人當九夕，世婦二十七人 當三夕，九嬪九人當一夕，三夫人當一夕，后當一夕， 亦十五日而遍云。自望後反之，孔子云：日者天之明， 月者地之理，陰陽契制，故月上屬為天，使婦從夫，放 月紀。月紀是星也，而婦人上御，必有女史彤管以紀 之。《毛詩傳》「貽我彤管」云：「古者后夫人必有女史彤管 之法，史不記其罪，殺之。后妃群妾以禮御於君所，女 史書其日月之事以進退之。生子月辰，則以金環退 之，當御者，以銀環著之於左手，既御，著於右手。事無 大小，記以法。」
《內宮問》
或問：「《禮記》所載后、夫人、嬪婦、女御之制，其合於古乎？」 曰：「不然。嬪婦、女御，則信有之，若夫人則諸侯之妃，不 在王宮。何以明之？吾稽之《周禮》，九嬪實亞后，而夫人 不與焉。《內宰》曰：『以陰禮教六宮，以陰禮教九嬪，以婦 職之法教九御』。」內小臣曰：「『若有祭祀、賓客、喪紀，則擯 詔后之禮事，相九嬪之禮事，正內人之禮事』。此皆自」 后而下，輒及九嬪，無所謂夫人者。曰夫人，坐論婦禮 者也，烏可以職求？曰坐論婦禮，則其不見於禮事也 可矣。然《內司服》「祭祀共后之衣服」，及九嬪世婦「凡命 婦，共其衣服。」《追師》掌王后之首服，為九嬪及外內命 婦之首服，則冠服亦不及焉，何也？夫夫人之等視諸 侯，九嬪之等視卿。天子以內之卿代「外之諸侯；以內 之嬪，代外之夫人，是或一道也。」曰：然則漿人之職何 以云「夫人致飲？」掌客之職何以云「夫人致禮？」曰：漿人 之致飲，此職之在諸侯國中者爾。王后有酒正致飲， 侯國無之，故以漿人。《周禮》之所記，有掌侯國之事，如 《環人》訟敵國之類者多矣。若夫掌客之職，亦諸侯相 見之禮。若諸侯朝天子，皆於其湯沐之邑而取具，不 以勤王人，且致餼致享，其禮隆甚，皆非天子接其臣 之事。考其職，先言「王合諸侯」，次言「王巡守殷國」，次言 「凡諸侯之禮」，次言凡諸侯之卿大夫士為國客，則知 此言「諸侯之禮」者，諸侯相為賓之禮也。有同姓之國， 有舅甥之國，有夫人父母之國，則夫人為之致禮。若 天子之宮，固有后在，而夫人何至與諸侯行禮邪？曰： 「然則王宮之無夫人審矣，則嬪婦女御之分處六宮 也奈何？」曰：「六宮之處，嬪不在焉。古者六宮九室，六宮 以象王之六寢，王后之所治也，世婦為后之屬，實分 掌之；九室以象卿之九列，九嬪之所居也，女御為九 嬪之屬，實分處焉。此《禮》所謂后立六宮，又」曰：「內有九 室，九嬪居之；外有九列，九卿朝焉」者也。嬪各有室，不 在六宮。或曰：「何以知世婦屬后，女御屬九嬪？」曰：「內宰 上春詔王后率六宮之人，而生穜稑之種，獻之於王。」 而《春官》世婦每宮卿二人，其職曰：「世婦掌女宮之濯 溉，率六宮之人共粢盛。」則是世婦屬后之驗也。九嬪 掌婦學之法，以教九御，各率其屬，以時御敘於王所。 而《女御》云：「掌御敘於王之燕寢。」則是女御屬九嬪之 驗也。曰嬪次於后，則嬪當以何人為之？曰嬪之義尊 矣，古直以嫁為嬪，故《書》云：「釐降二女于溈，汭嬪於虞
