也。舊說以為奄卿，夫自古及今，豈有奄而為卿者？若
果然，當如內小臣之例，以「奄」字貫於上士之上，亦當 云「奄卿二人」矣。又引《漢法》，《大長秋》等亦用士者，豈有 士人在上而府史皆用女乎？此皆悖理之大者。或疑 卿大夫士庶之妻至於王之北宮，於理得無妨乎？曰： 「后夫人進御，但至王之寢，不至后宮，猶后之不至王 朝，故外命婦等得至后之六宮，無嫌也。」
《內宰》
內宰教嬪婦之法，此古今人世昏明偏全，澆淳美惡 之一大界限也。夫天下有一男子，則有一婦人，豈男 子有教，而婦人獨可無教乎？故古者宮中設師傅保 姆之教，民間亦必有女師。是故祭祀賓客，禮也；《關睢》 所稱；琴瑟鐘鼓，樂也；《國風》諸篇，詩也；女史所記，書也。 非學何以能之？惟如是，故古者女子之盛德高識若 敬姜、孟母者，無沗於男子。故凡祭祀、賓客、喪紀，有男 子之事，則有婦人之事，非但獨居驕蹇而已。是以能 上奉神靈之統，下理萬物之宜也。此所謂「內宰之教」， 蓋傳其學於師傅保姆而教之。然亦有齒尊德卲，如 昭帝后之親受書於夏侯勝者矣。秦漢而下，其君既 無修身齊家之學，乃以呂不韋、審食其、武三思領後 庭之事，遂使人疑而不復信。苟得人如內宰者以治 之，豈有是醜哉？以是知《周公之法》，似迂而實切也。
《后夫人禮事》
后，夫人與尸，賓，獻酬后哭，諸侯嬪御弔臨於卿大夫 之喪，此古人之至大禮，非中古已上莫之能行也。《禮》， 國君取夫人之辭曰：「與寡人共有宗廟社稷。」故祭必 夫婦親之。天子以天下為家，建侯樹屏，雖世爵而必 命有德者，故其來朝，以禮神之禮禮之，是以后皆從 王。古者君臣同體，大臣之死，王為之服，故后夫人亦 有弔臨之禮。且古者世道淳篤，人心純一，普天之下 之人，專以行禮為務，而無淫姣衰偽之風。為之尸者， 則足以象神，而人亦以神事之。為之賓者，果才德出 類，而人亦以賢。禮之有喪者，主於哀戚，而人之弔之 者，亦真有哀戚之心，是故可以行獻酬弔臨之禮而 無嫌也。況所謂「尸」者，皆王同姓懿親而卜吉者，苟匪 人，則不足以為尸矣。所謂「賓」者，亦微子、箕子、魯公、太 公之流，苟泛常諸侯，則宗伯攝之矣。所謂「弔臨」者，亦 必王之諸父兄弟及姑娣妹耳。不然，則內外宗命，秩 視嬪御者掌之，豈以少年宮嬪，數數入諸臣之家以 行禮哉？故此皆聖王盛世乃可行也。後世人不能為 尸，君臣無復獻酬之禮，「后夫人不復出宮」，此禮皆不 必復講。觀宋之宣仁賜忠宣公社飯，為溫公徹朝，猶 有君臣一家之意，後王不可不知，而《周禮》自當存之， 未可以輕訾也。
宮闈總部藝文一
《女師箴》後漢·皇甫規
「觀象制教，肇經乾坤。家有王義，室有嚴君。各有定位， 陰陽是分。昔在軒轅，陶化正刑。刑于壼闈，以臨百官。 煌煌后妃，女紞是閑。穆穆夫人，爰采潔蘩。師禮莫違， 神罔時怨。關睢首化，萬國承流。實有淑女，允作好逑。 唐媛興媯，文母盛周。德音不回，弘濟大繇。咨爾庶妃， 鑾輅斯邁。戰戰兢兢，厲省鞶帶。漸進不形，變起無外。」 行難著而易喪，事易失而難退。動若順流，應如發機。 奉上惟敬，撫下惟慈。怨豈在明，患生不思。
《女史箴》裴頠
膏不厭鮮，水不厭清。玉不厭潔，蘭不厭馨。爾形信直， 影亦不曲；爾聲信清，響亦不濁。綠衣雖多，無貴於色； 邪徑雖利，無尚於直。春華雖美，期於秋實；冰璧雖澤， 期於見日。浴者振衣，沐者彈冠。人知正服，莫知行端。 服美動目，行美動神。天道佑順，常告吉人。
《后妃列傳序》晉·書
夫乾坤定位，男女流形，伉儷之義同歸，貴賤之名異 等。若乃作配皇極，齊體紫宸，象玉床之連後星，喻金 波之合羲璧。爰自敻古，是謂元妃，降及中年，乃稱王 后。四人並列，光於帝嚳之宮。二妃同降，著彼有虞之 典。夏商以上，六宮之制，其詳靡得而聞焉。姬劉以降， 五翟之規，其事可略而言矣。《周禮》，「天子立一后、三夫」 人，九嬪，二十七世婦，八十一御妻，以聽王者內政。故 《昏義》曰：「天子之與后，如日之與月，陰之與陽。」由斯而 談，其所從來遠矣。故能母儀天㝢，助宣王化，德均載 物，比大坤維，宗廟歆其薦羞，穹壤俟其交泰。是以哲 王垂憲，尢重造舟之禮；詩人立言，先獎《葛覃》之訓。後 燭流景，所以裁其宴私；房樂希聲，是「用節其容止，履 端正本」，抑斯之謂歟。若乃聘納有方，防閑有禮，肅尊 儀而修四德，體柔範而弘六義。陰教洽於宮闈，淑譽 騰於區域。則元雲入戶，上帝錫母萌之符；黃神降徵， 坤靈贊壽丘之道。終能鼎祚惟永，宗嗣克昌。至若儷 極虧閑，憑天作孽，倒裳衣於衽席，感朓側於弦朢，則 龍漦結釁，宗周鞠為黍苗；燕尾挺災，隆漢墜其枌社 矣。自曹、劉內主，位以色登，甄衛之家，榮非德舉。淫荒
