夫退，然後適小寢，釋服。是路寢以治事，小寢以時燕息焉 。《王氏詳說》曰：「王謂之六寢，掌之者宮人。后謂之六宮，掌之者寺人。宮人之職，以中士四人為之。寺人之職，以王之正內五人為之。」 鄭氏以「正內」 為「路寢」 ，是已。
「為其《井匽》」，「除其不蠲，去其惡臭。」
〈訂義〉賈氏曰：「謂於宮中為漏井以受穢，又為匽豬，使四邊流水入焉。井、匽二者，皆所以除其不蠲潔，又去其惡臭之物。」
共王之沐浴，凡寢中之事。「埽除、執燭，共鑪炭，凡勞事。」
〈訂義〉鄭康成曰：「勞事，勞褻之事。」
四方之舍，事亦如之。
〈訂義〉史氏曰：「王巡狩而適四方，必有次舍，其所掌亦不外是。居高明，遠濁穢，所以養神明而清志慮也。
內宰，下大夫二人，上士四人，中士八人，府四人，史八 人，胥八人，徒八十人。」
〈訂義〉鄭康成曰：「內宰，宮中官之長。」 王巖叟曰：「宮中官不過三項：宮正、宮伯，宿衛之官，今之環衛是也；宮人，掌王寢洒掃次舍之事，今之修內司是也。至於內宰，凡宮中之奄豎與諸嬪御皆在所統，則今之入內內侍省都知是也。其體甚大，其官甚尊，其長以下大夫，其屬無下士，可謂尊矣。」
掌書版圖之灋，以治王內之政令。
〈訂義〉鄭康成曰：「版謂宮中閽寺之屬及其子弟。錄籍，圖王及后、世子之宮中吏官府之形象。」 鄭鍔曰：「小宰所治之王宮乃王之六寢，此所治之內宮，蓋后夫人所居之宮乃王之北宮。」
均其稍食，分其人民以居之。
〈訂義〉易氏曰：「鄭氏謂『稍食為吏之廩祿，人民為吏之子弟，恐非吏與子弟所可得而至』。」胡五峰疑官吏與妃嬪雜處，以《經》考之，自有明文。《秋官·掌戮》曰：「宮者使守內」，蓋王內之職，惟內小臣奄四人為上士，其餘皆非命士，則知所謂宮者，皆人民也。以版圖之法治之，如某所為宮，某所為寢，某所為廬舍，分以守之，故曰「分其人民」，
以陰禮教六宮，
〈訂義〉鄭司農曰：「《陰禮》，婦人之禮。」 鄭鍔曰：「周制，后有六宮，猶王有六寢。正宮一以聽內事，燕宮五以息燕。其制以一宮為中，四宮處四角，而正宮一則在前，不名曰寢。乃曰宮者，蓋寢則息燕之義，宮則隱蔽之言，息燕非婦人所宜言，而婦人以隱蔽為自重，故王謂之寢，而后則名曰宮。六宮者，指后言之，不曰王后而曰六宮」，不敢斥言。王后之尊，與王同體。不斥言，示訓也。
以陰禮教九嬪：
〈訂義〉鄭鍔曰：「九嬪九人，猶朝之九卿，《經》曰：『內有九室，九嬪居之，外有九室，九卿朝焉。嬪居九室，掌婦學之法以教九御，祭祀則贊后，賓客則從后，所任為尤重。不知禮則上納王后於邪，下帥九御為非矣，故亦以陰禮教之』。」
以婦職之灋教九御，使各有屬，以作二事。
〈訂義〉鄭康成曰：「《婦職》謂織紝、組紃縫線之事。」 杜子春曰：「二事，絲枲之事。」 王昭禹曰：「『大宰以絲枲之職任嬪婦，內宰以絲枲之事作九御』。蓋九御勤於絲之事，則天下無不蠶者；九御勤於枲之事，則天下無不績者。」 鄭鍔曰：「說者謂周制，天子六宮，自后而下有三夫人、九嬪，二十七世婦，八十一御妻，內宰宜皆在所教也。獨教」六宮，教九嬪，教九御，上不及夫人，下不及世婦，何也？蓋夫人猶王之三公，坐而論道，三夫人亦從。論婦禮者，三公不必備，惟其人，非明道者不可以處其位。然不明婦禮，豈可以處三夫人之職哉？六宮之尊，猶且教之，則三夫人從可知矣。嬪之為賓也，猶朝之九卿焉，而婦則執婦道以事人者也。於其尊而有賓道者，猶且教之，則世婦從可知矣。
正其服，禁其奇衺，展其功緒。
〈訂義〉王氏《詳說》曰：「后六服：夫人揄翟、闕翟，九嬪則鞠衣，世婦則展衣，女御則緣衣，此所謂正其服。
大祭祀，后祼獻，則贊瑤爵亦如之。」
〈訂義〉鄭鍔曰：「周制，王后無祭天之事，則大祭祀者祭宗廟也。 《王氏詳說》曰：『王以圭瓚酌鬱鬯祼，后以璋瓚酌鬱鬯祼，王以玉爵酌醴齊，朝獻后亦如之；王以玉爵酌盎齊，饋獻后亦如之。若夫后所酌瑤爵者，謂羨尸時也。蓋王之羨尸以玉爵酌醴齊，后之羨尸以瑤爵酌盎齊，是九獻之禮，后與王之所以相為異同也』。」
正后之服位而詔其禮樂之儀。
〈訂義〉鄭鍔曰：「后之服六，而祭祀之服所用不同，祭各有位，而后之位所立各異。如祭先王則當褘衣，祭先公則當揄狄，祭群小祀則當闕狄，是正其服也。如君在阼則夫人在房，君西酌犧象則夫人東酌
