「《罍》尊」 ，是正其位也。
贊九嬪之禮事，凡賓客之祼獻、瑤爵皆贊。
〈訂義〉鄭康成曰：「謂王同姓及二王之後來朝覲為賓客者，祼之禮亞王而禮賓。獻，謂王饗燕亞王獻賓也，瑤爵亞王酬賓也。《坊記》曰：『陽侯殺穆侯而竊其夫人，故大享廢夫人之禮』。」
致后之賓客之禮。
〈訂義〉鄭康成曰：「謂諸侯來朝覲及女賓之賓客。
凡喪事，佐后使治外內命婦，正其服位。」
〈訂義〉鄭康成曰：「使，使其屬之上士。內命婦謂九嬪、世婦、女御。」 鄭司農曰：「外命婦，卿大夫之妻。王命其夫，后命其婦。」
凡建國，佐后立市，設其次，置其敘，正其肆，陳其貨賄， 出其度量淳制，祭之以《陰禮》。
〈訂義〉劉執中曰：「朝以聽天下之政，故君立之，天道也；市以聚四方之貨，故后立之，地道也。」 《禮庫》曰：「周制，國君、夫人、世子、命夫、命婦過市皆有罰，所以別朝市，辨義利，分貴賤。今內宰卻佐后立市，市井之令出於房闥之中，此漸不可長，而況宮中之祕密，卻與市井之事，其意果安在？」 王巖叟曰：「此特體地道以始立市耳，既立」，則后何預其事？ 王氏《詳說》曰：洛邑營於周公攝政之五年，此書作於六年，是朝市之位已立矣，何於此而復佐后立市乎？是知此書周公作之，為天下後世法。 王氏曰：「次其官之次」，則《司市》所為「思次」、「介次」是也。「敘其地之敘」，《司市》所謂「各於其地之敘」是也。肆謂陳物之肆，《肆長》所謂「各掌其肆之政令」是也。 杜氏曰：「淳讀為純。純謂幅廣，制謂疋長。」 鄭康成曰：「《陰禮》，婦人之祭禮。」
中春，詔「后帥外內命婦始蠶于北郊，以為祭服。歲終， 則會內人之稍食，稽其功事。」
〈訂義〉《王氏》曰：「內人，王內之人。」
「佐后而受獻功」者，比其小大與其麤良而賞罰之。
〈訂義〉王昭禹曰：「典婦以功獻於后，內宰則佐后而受之。」
會內宮之財用，「正歲均其稍食，施其功事，憲禁令于 王之北宮，而糾其守。」
〈訂義〉賈氏曰：「正歲，建寅之月。」 王氏曰：「稍食，歲終既會之矣，正歲又均焉；功事，歲終既稽之矣，正歲又施焉。」 鄭康成曰：「北宮，后之六宮。謂之北宮者，繫於王言之，明用王之禁令，令之守宿衛者。」
上春，詔王后帥六宮之人而生穜稑之種，而獻之于 王。
〈訂義〉鄭康成曰：「六宮之人、夫人以下分居后之六宮者，古者使后宮藏種，以其有傳類蕃孳之祥，必生而獻之，示能育之，使不傷敗，且以佐王耕事、共禘郊也。」
九嬪：
〈訂義〉鄭康成曰：「嬪婦《昏義》曰：『古者天子后立六宮，三夫人，九嬪，二十七世婦，八十一御妻，以聽天下之內治，以明章婦順，故天下內和而家理』。不列夫人於此官者，夫人之於后，猶三公之於王，坐而論婦，禮無官職。」 薛平仲曰：「《周官》言夫人多矣，而夫人曾不列於官，九嬪、世婦、女御又不言其數，三公固無官也。嬪、婦，女御之以德進者，不徒求以充位也。內宰，自內豎以上，皆所以紀綱王宮之治。而九嬪以下所以輔成王內之治者，非法不立，非人不行，內外蓋一道，所以敘次之別如此。」 陳君舉曰：「婦人女子常與至尊幽居九重，人弗得見，驕蹇自恣，無所不至，故使之分職於六宮，附屬於冢宰。而《天官》內宰、《春官》世婦又得」以參檢其事，與夫婦妾賤人自相使令而無畏忌者不同矣。漢高之戚夫人留侯曰：「骨肉之間，雖臣等百人何益？」袁盎卻慎夫人坐，文帝怒，說以人彘，乃從。使大臣得與內事，其如是乎？後世一女專恣，而公卿附離之不暇，尚何冢宰之能率！
掌婦學之灋，以教九御：「婦德、婦言、婦容、婦功。」各帥其 屬而以時御敘于王所。
〈訂義〉賈氏曰：「婦學之灋，謂婦人所學之灋，所謂婦德、婦言、婦容、婦功也。」 易氏曰：「《內宰》言其學之已成者，故謂之《陰禮》；《九嬪》言其學之未成者，故謂之《婦職》。」 王氏《詳說》曰：「內宰之教，舉其要也；九嬪之教，致其詳也，故以婦學為言。」 史氏曰：「九嬪受教於內宰，謂之《陰禮》，故能知內學之法。法者，規矩準繩也。」 鄭康成曰：「九嬪以下，九九而御於王所，九嬪既習於庶事，又備於從人之道，是以教女御。」 劉執中曰：「『『『一曰婦德』，婦以柔順貞潔為本，而皆本於德。二曰婦言』者，言其心之聲。心懷溫柔則言溫柔，心懷正順則言正順。三曰婦容』者，謂用禮以正其容也。容見於身，則動根於德，德以正其心，而禮以正其容，故能步武成於宮商，動」靜中於禮樂。《詩》不
