云乎？「被之僮僮，夙夜在公。被之祁祁，薄言還歸。」 四曰「婦功。」 功者，德行之實。有德行以飭其身，而無功實以事其上，雖有寵祿，不足以自固矣。故有宗廟之祭祀，籩豆之濯溉，不可以不致其潔；有王后之奉養，膳羞之精雋，不可以不盡其心；有祭服之元黃，歲功之所施，不可以不致其力；有粢盛之饋食，薦徹之贊佐，不可以不盡其禮。驕侈之習，與性俱成，安知四事為不可忽，所以有賴於九嬪之教。鄭康成曰：「教各帥其屬者，亦使九九相與從於王所息之燕寢。御猶進也，勸也，進勸王息，亦相次序。」 凡群妃御見之法，月與后妃其象也，卑者宜先，尊者宜後。女御八十一人當九夕；世婦二十七人當三夕；九嬪九人當一夕，三夫人當一夕，后當一夕，亦十五日而遍。云「自朢後反之。」
凡祭祀，贊《玉齍》。贊后薦徹豆籩。
〈訂義〉鄭康成曰：「玉齍、玉敦，受黍稷器。」
「若有賓客，則從。」后大喪，「帥敘哭者，亦如之。」
世婦：
〈訂義〉王昭禹曰：「執箕帚以事人者謂之婦。《記》曰：『納女於天子，備洒掃，婦之事人，有廣嗣之義，故謂之世婦』。」 鄭節卿曰：「《天官》世婦以廣嗣為義。《春官》世婦，卿以掌女宮之宿戒，名同而官異，不得不分內外。」
鄭康成曰：「不言數者，君子不苟於色，有婦德者。」
充之無則闕
掌祭祀、賓客、喪紀之事，「帥女宮而濯摡，為齍盛。」
〈訂義〉賈氏曰：「祭祀黍稷，舂人舂之，𩟄人炊之，故知此世婦非舂非炊，是差擇也。」 鄭鍔曰：「所用之器，則濯摡以致潔；所奉粢盛，則差擇以致精。先王之置世婦，豈徒奉左右以為悅哉？其所掌者重矣。
及祭之日，涖陳女宮之具，凡內羞之物。」
〈訂義〉鄭康成曰：「涖，臨也。內羞，房中之羞。」 賈氏曰：「謂」
餌、粉、餈。案《少牢》皆從房中而來，
掌弔臨於卿大夫之喪。
〈訂義〉鄭康成曰：「王使往弔。」 賈氏曰：「案《司服》，公卿大夫皆王親弔之，此又使世婦者，蓋使世婦致禮物。但弔是大名，雖致禮亦名為弔。」 王氏曰：「世婦視大夫，故使弔臨於卿大夫之喪。」
女御：
〈訂義〉鄭康成曰：「《昏義》所謂御妻，御猶進也，侍也，
掌御敘於王之燕寢。」
〈訂義〉劉執中曰：「《九嬪》云：『以時御敘者，朔望尊卑之敘』。此言御敘於王之燕寢者，以九人長少為敘。」 李氏曰：「女御掌敘於王之燕寢，不使九嬪、世婦掌之，防上之專妬。蓋女御官卑，不敢嫉妬，自專則內無怨女，子孫眾多。」
以歲時獻功事。
〈訂義〉王昭禹曰：「歲時者，歲終之時。典婦功，所謂秋獻功是也。」 鄭康成曰：「絲枲成功之事。」
「凡祭祀，贊世婦。」「大喪，掌沐浴。后之喪，持翣。」
〈訂義〉王氏曰：「后之喪，持翣者，女御以蔽飾后為事，
從世婦而弔於卿大夫之喪。」
〈訂義〉鄭康成曰：「從之數，蓋如使者之介云。」
《女祝》四人，奚八人。掌王后之內祭祀，凡內禱祠之事。
〈訂義〉《鄭康成》曰：「內祭祀六宮之內，竈、門戶，禱疾病，求瘳祠報福。」
掌以時招梗禬禳之事，以除疾殃。
〈訂義〉賈氏曰：「招者，招取善祥；梗者，禦捍惡之未至；禬者，除去見在之災；禳者，推卻見在之變異。」 陳君舉曰：「胡五峰謂宮闈不當有此。且曰：『此殆漢世女巫執左道入宮中為厭勝之事耳』。是蓋未察先王之意。古人通天人，徹幽明，動則有祭。故食則祭先飯，桑則祭先蠶，農則祭先嗇，與夫祭行、祭門、祭竈、祭表貉、祭先牧、祭馬」祖等類不一，不惟不忘初之意，蓋神所在有之，故所在祭之，皆先王謹微之意，所以自盡焉。外朝有司巫、男巫、女巫，內朝有女祝，所掌者大抵類後世淫祀，祈望非福，然先王不以為不可，必設官以掌之者，交三才之道也。推其意，不惟祈福祥，求永貞，設而必若此者，人臣愛上之祠，華封之祝堯，天保之報上，亦其義耳。若曰人事既盡，此等事一切勿講，則非聖人之意。後世人主不修人事，祈望非福，若秦始皇、漢武帝之求神仙，梁武帝之奉佛法，又非先王事神之本意。
女史八人，奚十有六人。掌王后之禮職，「掌內治之貳， 以詔后治內政。」
〈訂義〉王昭禹曰：「王后之禮各有所職，若祭祀之禮則有薦徹，賓客之禮則有獻酬，其職女史掌之。王后以禮動，當以其職告上。」
逆「內宮。」
〈訂義〉鄭康成曰：「鉤考六宮之計。」 賈氏曰：「謂六宮所有費用財物及米粟，皆當鉤考之。」
《書內令》：「凡后之事以禮從
