帝曰：「皋陶，蠻夷猾夏，寇賊姦宄，汝作士，五刑有服，五 服三就。五流有宅，五宅三居。惟明克允。」
〈蔡傳〉「猾亂。」夏，明而大也。曾氏曰：「中國文明之地，故曰華夏。四時之夏。」疑亦取此義也。劫人曰寇，殺人曰賊，在外曰姦，在內曰宄。士，理官也；服，服其罪也。《呂刑》所謂「上服、下服」是也。「三就」，孔氏以為「大罪於原野，大夫於朝，士於巿」，不知何據。竊恐惟大辟棄之於巿宮，辟則下蠶室，餘刑亦就屏處，蓋非死刑，不欲使風中其瘡，誤而至死，聖人之仁也。「五流五等」，象刑之當宥者也。「五宅三居」者，流雖有五，而宅之但為三等之居，如列爵惟五，分土惟三也。孔氏以為大罪居於四裔，次則九州之外，次則千里之外，雖亦未見所據，然大概當略近之。此亦因禹之讓而申命之，又戒以必當致其明察，乃能使刑當其罪，而人無不信服也。
帝曰：「疇若予工？」僉曰：「垂哉！」帝曰：「俞，咨！垂，汝共工。」垂拜 稽首，讓于殳斨暨伯與。帝曰：「俞，往哉！汝諧。」
〈蔡傳〉若順其理而治之也。《曲禮》六工，有土工、金工、石工、木工、獸工、草工。《周禮》有攻木之工，攻金之工，攻皮之工，設色之工，摶埴之工，皆是也。《帝問》誰能順治予百工之事者？垂，臣名，有巧思。《莊子》曰：「攦工」，倕之指即此也。殳，斨伯與三臣名也。殳，以積竹為兵，建兵車者。斨，方銎，斧也。古者多以其所能為名。殳斨豈能為二器者與？「往哉汝諧」者，「往哉汝和」其職也。
帝曰：「疇若予上下草木鳥獸？」僉曰：「益哉！」帝曰：「俞，咨！益， 汝作朕虞。」益拜稽首，讓于朱虎、熊、羆。帝曰：「俞，往哉！汝 諧。」
〈蔡傳〉上下山林、澤藪也。虞，掌山澤之官。《周禮》分為虞衡，屬於夏官。朱虎、熊、羆，四臣名也。高辛氏之子有曰仲虎、仲態，意以獸為名者，亦以其能服是獸而得名歟。《史記》曰：「朱虎熊羆為伯益之佐。」前殳斨伯與當亦為垂之佐也。
帝曰：「咨！四岳，有能典朕三禮？」僉曰：「伯夷。」帝曰：「俞，咨！伯， 汝作秩宗。夙夜惟寅，直哉惟清。」伯拜稽首，讓于夔、龍。 帝曰：「俞，往，欽哉！」
〈蔡傳〉典主也。三禮，祀天神、享人鬼、祭地祇之禮也。伯夷，臣名。姜，姓。秩，序也。宗，祖廟也。秩宗，主敘次百神之官，而專以秩宗名之者，蓋以宗廟為主也。《周禮》亦謂之宗伯，而都家皆有宗人之官，以掌祭祀之事，亦此意也。夙早。寅，敬畏也。直者，心無私曲之謂。人能敬以直內，不使少有私曲，則其心潔清而無物欲之污，可以交於神明矣。夔《龍二臣》名。
帝曰：「夔！命汝典樂，教胄子，直而溫，寬而栗，剛而無虐， 簡而無傲。詩言志，歌永言，聲依永，律和聲。八音克諧， 無相奪倫，神人以和。」夔曰：「於！予擊石拊石，百獸率舞。」
〈蔡傳〉冑，長也。自天子至卿大夫之適子也。栗，莊敬也。凡人直者必不足於溫，故欲其溫；寬者必不足於栗，故欲其栗，所以慮其偏而輔翼之也。剛者必至於虐，故欲其無虐。簡者必至於傲，故欲其無傲，所以防其過而戒禁之也。教冑子者欲其如此，而其所以教之之具則又專在於樂，如《周禮》大司樂「掌成均之法，以教國」子弟，而孔子亦曰「興於《詩》，成於樂。」蓋所以蕩滌邪穢，斟酌飽滿，動盪血脈，流通精神，養其中和之德，而救其氣質之偏者也。心之所之謂之志，心有所之，必形於言，故曰「詩言志。」既形於言，則必有長短之節，故曰「歌永言。」既有長短，則必有高下清濁之殊，故曰「聲依永。」聲者，宮商角徵羽也。大抵歌聲長而濁者為宮，以漸而清且短，則為商、為角、為徵、為羽，所謂聲依永也。既有長短清濁，則又必以十二律和之，乃能成文而不亂。假令黃鍾為宮，則太簇為商，姑洗為角，林鍾為徵，南呂為羽，蓋以三分損益，隔八相生而得之，餘律皆然，即《禮運》所謂五聲六律、十二管還相為宮，所謂「律和聲」也。人聲既和，乃以其聲被之八音而為樂，則無不諧協而不相侵亂，失其倫次，可以奏之朝廷，薦之郊廟，而神人以和矣。聖人作樂以養性情，育人材，事神祇，和上下，其體用功效，廣大深切乃如此，今皆不復見矣，可勝嘆哉！「夔曰」以下，蘇氏曰：「舜方命九官，濟濟相讓，無緣夔於此獨言其功。」此《益稷》之文，簡編脫誤，復見於此。
帝曰：「龍！朕堲讒說殄行，震驚朕師，命汝作納言，夙夜 出納朕命，惟允。」
〈蔡傳〉堲疾；殄，絕也。殄行者，謂傷絕善人之事也。師，眾也。謂其言之不正而能變亂黑白，以駭眾聽也。納言，官名，命令政教，必使審之，既允而後出，則讒說不得行，而矯偽無所託矣。敷奏復逆，必使審之，既允而後入，則邪僻無自進，而功緒有所稽矣。周之《內史》，漢之《尚書》，魏晉以來所謂中書門下者，皆此職也。
帝曰：「咨汝二十有二人，欽哉！惟時亮天功
