臨事必不能自立，不可不預思。古之欲委質事人，其 父兄日夜先以此教之矣。中材以下，豈臨事一朝一 夕所能致哉？教之有素，其心安焉，所謂有所養也。 忍之一字，眾玅之門。當官處事，尤是先務。若能清慎 勤之外，更行一忍，何事不辦？《書》曰：「必有忍，其乃有濟。」 此處事之本也。諺曰：「忍事敵災星。」少陵詩曰：「忍過事 堪喜。」此皆切於事理，為世大法，非空言也。王沂公常 說：「喫得三斗釅醋，方做得宰相。」蓋言忍受得事。 劉器之建中崇寧初知潞州，部使者觀望，治郡中事， 無巨細皆詳考，然竟不得毫髮過，雖過往驛券，亦無 違法予者，部使者亦歎服之。後居南京，有府尹取兵 官白直點磨，他寓居無有不借禁軍者，獨器之，未嘗 借一人。其廉慎如此。
故人龔節亨彥承，嘗為予言：「後生當官，其使令人無 乞丐錢物處，即此職事可為；有乞丐錢物處，則此職 事不可為。」蓋言有乞丐錢物處，人多陷主人以利，以 致嫌疑也。
前輩嘗言：「公罪不可無，私罪不可有。」此亦要言私罪 固不可有，若無公罪，則自保太過，無任事之意。
朱子全書
《論官》
官無大小，凡事只是一箇公。若公時，做得來也精采； 便若小官，人也望風畏服；若不公，便是宰相，做來做 去，也只得箇沒下梢。
「治愈大則愈難。為監司不如做郡，做郡不如做縣。」蓋 這裏有仁愛心，便隔這一重要。做件事，他不為做，便 無緣得及民。
因論郡縣政治之乖，曰：「民雖眾，畢竟只是一箇心，甚 易感也。」
「為守令。第一是民事為重。其次則便是軍政。」今人都 不理會。
某與諸公說，下梢去，仕宦不可不知，須是有旁《通曆》。 逐日公事開項逐一記了，即勾之，未了須理會教了， 方不廢事。
過到溫陵回，以所聞岳侯對高廟天下未太平之問 云：「文臣不愛錢，武臣不惜命，天下當太平。」告之先生 之前，只笑云：「後來武官也愛錢。」
《答范伯崇》：當官廉謹，是吾輩本分事，不待多說。然細 微處亦須照管，不可忽略，因循怠惰。《呂氏童蒙訓》下 卷數條防閑之道甚至，皆可佩服。自治既不苟，更能 事上以禮，接物以誠，臨民以寬，御吏以法。而簿書期 會之間，亦無所不用其敬焉，則庶乎其少過矣。 《答廖子晦》「為政以寬為本」者，謂其大體規模意思當 如此耳。古人察理精密，持身整肅，無偷惰戲豫之時， 故其政不待作威而自嚴，但其意則以愛人為本耳。 及其施之於政事，便須有綱紀文章，關防禁約，截然 而不可犯，然後吾之所謂寬者，得以隨事及人，而無 頹弊不舉之處；人之蒙惠於我者，亦得以通達明白， 實受其賜，而無間隔欺蔽之患。聖人說政以寬為本， 而今反欲其嚴，正如古樂以和為主，而周子反欲其 淡。蓋今之所謂寬者乃縱弛，所謂和者乃哇淫，非古 之所謂寬與和者。故必以是矯之，乃得其平耳。如其 不然，則雖有愛人之心，而事無統紀，緩急先後，可否 與奪之權，皆不在己。於是姦豪得志，而善良之民反 不被其澤矣。此事利害只在目前，不必引《書傳》，攷古 今然後知也。但為政必有規矩，使姦民猾吏不得行 其私，然後刑罰可省，賦斂可薄，所謂「以寬為本，體仁 長人」，孰有大於此者乎？
朱子大全集
《答滕德粹》
示問，曲折具悉。大抵守官且以廉勤愛民為先，其它 事難預論。幸四明多賢士，可以從遊，不惟咨決所疑， 至於為學修身，亦皆可以取益。熹所識者，楊敬仲簡、 呂子約。〈監米倉〉所聞者沈國正煥、袁和叔燮，到彼皆可 從遊也。
到官既久，民情利病必已周知。更宜每事加意，使隨 事有以及人，則亦可以充其職業，而無愧於廩食矣。 親炙諸賢，想亦有益。日用之間，常更加持守講習之 功，以求其遠者大者，則區區之所願也。
何坦西疇常言
《應世》
富兒因求宦傾貲，汙吏以黷貨失職。初皆起於慊其 所無，而卒至於喪其所有也。各泯其貪心而安分守 節，則何奪祿敗家之有？
君子之事上也，必忠以敬；其接下也，必謙以和；小人 之奉上也，必諂以媚；其待下也，必傲以忽。媚上而忽 下，小人無常心，故「君子惡之。」
在仕者，事上官如嚴師，待同僚如畏友，視吏胥如僕 隸，撫良民如子弟，則無往而非學矣。《居家》者，事親如 君，敬尊屬如上官，待兄弟親賓如同僚，慈幼少，恤耕 役者如百姓，御奔走使令者如吏卒，而少加寬焉，是
