亦「為政矣。」
《蒞官》
為政寬嚴，孰尚？曰：張嚴之聲，行寬之實。政有綱，令有 信，使人望風肅畏者，聲也；法從輕，賦從薄，使人安靜 自適者，實也。乃若始焉玩《易》啟侮，終焉刑不勝奸，雖 欲行愛人利物之志，吾知其有不能也。
凡蒞事之始，不可自出意見以立科條，雖嘗有所受 之，亦恐易地不便於俗也。苟人情有咈而固行之，終 必阻格。如病其難行而中變，後有命令人弗信矣。故 初政莫若一仍舊貫，如行之宜焉，何必改作？或節目 未便，熟察而徐更之，人徒見上下相安，而泯不知其 所自，不亦善乎？故君子視俗以施教，察失而後立防 也。
官職崇卑，當安義命。自「《抱關》擊柝」以上，苟能官修其 方，職思其憂，雖未著殊猷偉績，亦可無愧於心，無負 於國。若苟且以僥求倖進，將誰欺乎？
居下位，求應上之期會，則涖事無拘早晏也。然須群 吏咸集，則觀聽無疑。吏或獨抱文書以進，在我者固 不為其私請而曲徇，萬一小人巧設陰計，姑衒外以 售其私，則瓜李何能自明，茲不可不防也。
當官動必自防，凡家之器服所需，宜壹取諸其鄉。不 得已，薪蔬常用市於官下，亦須給納明文，帳具，予直 適平，而物毋苛擇，庶免於悔吝。
敝政有當革者，必審稽源委，如其更也，於公私兼利， 夫復何疑？若動而利少害多，不若用「靜吉」也。
舉事而人情俱順上也。必不得已，「利無十全」，則寧詘 己以求利乎人，毋貽害於人而求便乎己。
法示防閑，非必盡用；職存臨蒞，安在逞威？但使條教 章明，則易避而難犯。「吾謹無以擾之，任其耕食鑿飲， 彼此兩相忘矣。」
守曰「牧民」，令曰「字民」，撫養惟鈞，而孳毓取義尤切也。 蓋求牧與芻，不過使飽適而無散佚耳。凡乳兒有所 欲惡，不能自言，所以察其疾癢，時其饑飽，勿違其意， 是皆乳哺者責也。若保赤子，故縣令於民為最親。 近世長民者每立抑強扶弱之論，往往所行多失之 偏，未免富豪有辭於罰。夫強弱何常之有？固有貲厚 而謹畏者，有怙貧而亡藉者，當置強弱而論曲直可 也。「直者伸之，曲者挫之」，一當其情，人誰不服？若在事 者律己不嚴，而為強有力者所持，則政格不行，孰職 其咎哉？
君子當官任職，不計難易，而志在必為，故動而成功； 小人苟祿營私，擇己利便而多所辟就，故用必敗事。 仲弓問政，夫子告之以舉賢才。子游宰武城，方扣其 得人，而遽以澹臺滅明對。夫邑宰之卑仕，非得志也， 而聖門之教必使之以舉賢為先。子游方閒暇時，已 得人於察訪之熟，後世有位通顯而蔽賢，不與之立， 何以逃竊位誚哉。
性理大全
《臣道》
程子曰：「臣之於君，竭其忠誠，致其才力，用否在君而 已，不可阿諛逢迎，以求君之厚己也。」
「《事君》者，知人主不當自聖」，則不為諂諛之言；知人臣 義無私交，則不為阿黨之計。
君子之事君也，不得其心，則盡其誠，以感發其志而 已。誠積而動，則雖昏蒙可開也，雖柔弱可輔也，雖不 正可正也。古之人事庸君常主而克行其道者，以己 誠上達，而其君信之之篤耳。
「人臣身居大位，功蓋天下，而民懷之，則危疑之地也。 必也誠積於中，動不違理，威福不自己出，人惟知君 而已」，然後位極而無逼上之嫌，勢重而無專權之過， 斯可謂明哲君子矣。周公、孔明其人也。郭子儀有再 造社稷之功，威震人主，而上不疑之也，亦其次與。 臣賢於君，則輔君以所不能，伊尹之於太甲，周公之 於成王，孔明之於《劉禪》是也。臣不及君，則贊助之而 已。
「剛健」之臣，事柔弱之君，而不為矯飾之行者，鮮矣。夫 上下之交，不誠而以偽也，其能久相有乎？
人臣之義，位愈高而思所以報國者當愈勤，饑則為 用，飽則飛去，是以鷹犬自期也。曾是之謂愛身乎？ 問「賜周公以天子之禮樂，當否？」曰：始亂周公之法度 者，是賜也，人臣安得用天子之禮樂哉？成王之賜，伯 禽之受，皆不能無過。《記》曰：「魯郊，非禮也。」其周公之衰 乎？聖人嘗譏之矣。說者乃云：「周公有人臣不能為之 功」業，因賜以人臣所不得用之禮樂，則妄也。人臣豈 有不能為之功業哉？借使功業有大於周公，亦是人 臣所當為爾。人臣而不當為，其誰為之？豈不見《孟子》 言事親若曾子可也，曾子之孝亦大矣，孟子纔言可 也。蓋曰：子之事父，其孝雖過於曾子，畢竟是以父母 之身做出來，豈是分外事？若曾子者，僅可以免責爾。 臣之於君，猶子之於父也。臣之能立功業者，以君之 人民也，以君之勢位也。假如功業大於周公，亦是以
