君之人民勢位做出來，而謂人臣所不能為，可乎？使 人臣恃功而懷怏怏之心者，必此言也。
《張子》曰：「近臣守和，和，平也。和其心以備顧對，不可徇 其喜怒好惡。」
龜山楊氏曰：「人臣之事君，豈可佐以刑名？之說如此， 是使人主失仁心也。人主無仁心，則不足以得人，故 人臣能使其君視民如傷，則王道行矣。」
問：「以匹夫一日而見天子，天子問焉，盡所懷而陳之， 則事必有窒礙者；不盡則為不忠，如何？」曰：「事亦須量 深淺。孔子曰：『信而後諫』。未信則以為謗己也。《易》之《恆》 曰：『浚恆，凶』。此恆之初也。故當以漸，而不可以浚，浚則 凶矣。假如問人臣之忠邪，其親信者誰歟，遽與之辨 別是非，則有失身之悔。君子于此，但不可以忠為邪」， 以邪為忠，語言之間，故不無委曲也。至於論理則不 然。如惠王問孟子「何以利吾國」，則當言「何必曰利。」宣 王問孟子「卿不同」，則當以正對，蓋不直則道不見故 也。
致堂胡氏曰：「忠愛其君者，必思納諸無過之地，而不 計一身之安危。不忠不愛者，惟其身之營，使君荒怠 昏亂而不恤也。」
莫難強如怠心，莫難制如慾心，莫難降如驕心，莫難 平如怒心，莫難抑如忌心，莫難開如惑心，莫難解如 疑心，莫難正如偏心，然皆放心也。「大人格君心之非」 者，格此等也。未至乎大人而當大人之任，亦當勉勉 焉，思齊以事其君。君心怠則強之，慾則制之，驕則降 之，怒則平之，忌則抑之，惑則開之，疑則解之，偏則正 之，要使君心常收而不放，則善日起，惡日消，治可立， 安可保矣。夫水源濁則流汙，源清則流潔。古之人所 以惡夫逢君之惡者，為病其源也。
事功出於臣下。效智謀，輸才力，及其有成，必曰「此君 之德，非臣所能也。」君亦安然受之，不幾於偽乎？蓋道 固當然，非偽也。在《易》·《坤》之六三，曰：「含章可貞，或從王 事，無成有終。」謂有功善則隱晦其美，而歸之于君，不 敢當其成，然後下得恭順之道，而上無忌惡之心也。 在《師》之九二，曰：「在師中吉，承天寵也。」為眾之主，專制 其事，所以能「吉」者，以受委於君，非己無因而致者也。 是故智如良、平，不侍帷幄為謀主，則滅秦梟羽之事 何以效？略如英、衛，不受鈇鉞制閫外，則征伐四克之 績何以著？故自古有成功而知此道者，必謙虛退讓， 沖然而若無不然，既非所以蓄德，又非所以全身也。 夫矜伐生於氣盈，貪戀生於氣歉，所以然者，為利祿 耳。有大勳勞於天下，孰若周公？使周公以勳勞自居， 既以翦商受賞，又以東征受賞，又以踐奄受賞，又以 滅國五十受賞，又以制禮樂、頒度量受賞。必見於《詩》 《書》。今可考者，為太師，位冢宰，開國曲阜，以侯伯禽而 己，不聞賞而又賞也。太師冢宰，其所當為也。俾侯于 東，眾建親賢，非私於周公也。然則周公有大勳勞，而 未嘗取賞，明矣。故曰：「以周公之才之美，使驕且吝，其 餘不足觀也已。」「驕吝」者，盈而歉之謂歟！
忠賢之於事，有所不可，亦陳其正理，開悟君心而已。 聽否，雖仲尼、孟子，不能必其說之行也。苟必其說之 行，將用智任術，與小人無異矣。故曰：「若夫成功，則天 也。」
五峰胡氏曰：「守身以仁。以守身之道正其君者，大臣 也。漢、唐之盛，忠臣烈士，攻其君之過，禁其君之欲，糾 其政之謬，彈其人之佞而已。求其大正君心，引之志 於仁者，則吾未之見也，惟董生其庶幾乎！」
豫章羅氏曰：「士之立朝，要以正直、忠厚為本。正直則 朝廷無過失，忠厚則天下無嗟怨，二者不可偏也。一 於正直而不忠厚，則漸入於刻；一於忠厚而不正直， 則流入於懦。汲黯正直，所以闢公孫弘之阿諛；忠厚， 所以闢張湯之殘刻。武帝享國五十五年，其臣之賢， 獨此一人而已。」
立朝之士，當愛君如愛父，愛國如愛家，愛民如愛子， 然三者未嘗不相賴也。凡人愛君則必愛國，愛國則 必愛民，未有以君為心，而不以民為心者。故范希文 謂：「居廟堂之上，則憂其民；處江湖之遠，則憂其君。」諒 哉！
士之立身，要以名節忠義為本。有名節則不枉道以 求進，有忠義則不固寵以欺君矣。
朱子曰：「古之君子居大臣之任者，其於天下之事知 之不惑，任之有餘，則汲汲乎其時而勇為之。知有所 未明，力有所不足，則咨訪講求以進其知，扳援汲引 以求其助，如救火追亡，尤不敢以少緩。上不敢愚其 君，以為不足與言仁義；下不敢鄙其民，以為不足以 興教化；中不敢薄其士大夫，以為不足共成事功。一」 日立乎其位則一日業乎其官，一日不得乎其官，則 不敢一日立乎其位。有所愛而不肯為者私也，有所 畏而不敢為者，亦私也。屹然中立，無一毫私情之累， 而惟知其職之所當為者。夫如是，是以志足以行道， 道足以濟時，而於大臣之責可以無愧
