臣子無愛身自佚之理。
今之仕宦，不能盡心盡職者，是無那「先其事而後其 食」底心。
「《誠以天下之事》為己任，則當自格君心之非始；欲格 君心」，則當自身始。
夫宰相以得士為功，下士為難。而士之所守，乃以不 自失為貴。
於天下之事有可否，則斷以公道，而勿牽於「內顧偏 聽之私」；於天下之議有從違，則開以誠心，而勿誤以 「陽開陰闔之計。則庶乎德業盛大，表裏光明，中外遠 邇，心悅誠服。」
南軒張氏曰：「伊尹云：『予弗克俾厥后惟堯舜』」，其心愧 恥，若撻於市，「一夫不獲，時予之辜。」君不堯舜，心便愧 恥，民有不獲，是為已辜，真所謂「任天下之重者。人須 存伊尹之心方得。」
畢公以四朝元老，方且克勤小物。若在吾人，則合當 如此也。古人未嘗不謙，至周公方說謙。蓋周公以天 子之叔父而又為宰相，猶且自處以謙，若在吾人，則 亦合當為者也。《謙》之九三，伊川專以指周公。德言盛， 禮言恭。德只要盛，禮只要恭。又曰：某於世間無所愛 慕，亦無所享用，惟有報君愛民之事，在所當為耳。 象山陸氏曰：「古人所以不屑屑於間政適人而必務 有以格君心者，蓋君心未格，則一邪黜，一邪登，一弊 去，一弊興，如循環然，何以窮已？及君心既格，則規模 趨鄉有若燕越，邪正是非有若蒼素，大明既升，群陰 畢伏，是瑣瑣者，亦何足污人牙頰間哉？」
勉齋黃氏曰：「臣子之於君父，與生俱生，而不可懈於 心者也。食人之祿者，當任其事，此亦不待智者而後 知也。」
西山真氏曰：「古今事業未嘗無所本。諸葛武侯平生 所立事業奇偉，然求其所以，則開誠心、布公道、集眾 思、廣忠益而已。蓋此四者乃武侯事業之本，而誠之 與公又其本也。」
忠臣之心，常欲君身之強固，君德之清明，故動以聲 色遊畋，為藥石之戒，古之人有行之者，周公是也。姦 臣之心則不然。君身強固，則必不倦於政機，而威權 在己；君德清明，則必不謬於邪正，而用舍合宜。此正 人君子之所深願，而憸夫《壬人》之所甚不便者也。故 必蠱之以逸欲，導之以奢淫，然後其君恣肆昏荒，而 惟己之聽，後之人有行之者，趙高、仇士良是也。二人 刀鋸之餘，何足深罪！而《春秋》名卿如管仲、趙武者，亦 安視其君有「六嬖」、「四姬」之惑而不能救焉。彼其人非 姦慝也，其志非蠱媚也，迺至於是者，由不知古人保 傅之職，而以強兵制敵為功故也。有志愛君者，其可 不以周公為法，以管仲、趙武為戒哉！
魯齋許氏曰：「臣子執威權，未有無禍者，豈唯人事，在 天道亦不許。夫月，陰魄也，借日為光，與日相遠則光 盛，猶臣遠於君，則聲名大，威權重。與日相近則光微， 愈近愈微，臣道陰道，理當如此。大臣在君側而擅權， 此危道也。古人舉善薦賢，不敢自名，欲恩澤出於君 也。刑人亦然。恩威豈可使出於己？使人知恩威出於 己」，是生多少怨敵，其危亡可立待也。故「月星皆借日 以為光，及近日卻失其光」，此理殊可玩索。
《論官》
程子曰：「談經論道則有之，少有及治體者，如有用我 者，正心以正身，正身以正家，正家以正朝廷百官，至 於天下，此其序也。其間則又係用之淺深，臨時裁酌 而應之，難執一意也。」
「斟酌去取」，古今恐未易言，須「尺度權衡，在胸中無疑」， 乃可處之無差。
古者鄉田同井，而民之出入相友，故無爭鬥之獄。今 之郡邑之訟，往往出於愚民，以戾氣相搆，「善為政者， 勿聽焉可也。又時取強暴而好譏侮者痛懲之，則柔 良者安，鬥訟可息矣。」
韓持國常患在下者多欺，曰：「欺有三：有為利而欺者， 則固可罪；有畏罪而欺者，在所恕；事有類欺者，在所 察。」
問：「臨政無所用心，求於恕，如何？」曰：「推此心行恕，可也； 用心求恕，非也。恕，己所固有，不待求而後得，舉此加 彼而已。」
呂進明使河東，伊川問之曰：「為政何先？」對曰：「莫要於 守法。」曰：「拘於法而不得有為者，舉世皆是也。若某之 意，謂猶有可遷就，不害於法而可以有為者也。昔明 道為邑，凡及民之事多眾人，所謂於法有礙焉者，然 明道為之，未嘗大戾於法，人亦不以為駭也。謂之得 伸其志則不可，求小補焉則過之，與今為政遠矣。人」 雖異之，不至指為狂也。至謂之狂，則心大駭，盡誠為 之不容而後去之，又何嫌之有？
或問：「為官僚而言事於長，理直而不見從也，則如之 何？」曰：「亦權其輕重而已。事重於去則當去，事輕於去 則當留，事大於爭則當爭，事小於爭則當已。雖然，今
