之仕於官，其有能去者必有之矣，而吾未之見也。 一命之士，苟存心於愛物，於人必有所濟。」
問臨民，曰：「使民各得輸其情。」問御吏，曰：「正己以格物。」 人有語及為政者。和靖尹氏曰：「子張問政﹐，子曰：『居之 無倦』。倦最害事。若能無倦，推而行之，為尉為邑，為郡， 以至為宰相，皆可了。若倦，則雖居家，至小事也不能 了。」
五峰胡氏曰：「事有大變，時有大宜，通其變然後可為 也，務其宜然後有功也。」
《朱子》曰：「仕宦只是廉勤自守，進退遲速，自有時節，切 不可起妄念也。」
大抵守官只要律己公廉，執事勤謹，晝夜孜孜，如臨 淵谷，便自無他患害。纔是有所依倚，便使人怠惰放 縱，不知不覺，做錯了事也。
大率天下事，循禮守法，平心處之，便是正當。如盜賊 入獄，而加其桎梏箠楚，乃是正理。今欲廢此以誘其 心，欲其歸恩於我，便是挾私任術，不行眾人公共道 理。況恩既歸己，怨必歸於他人，彼亦安得無忿疾於 我耶？
「平易近民」，為政之本。
南軒張氏曰：「為政須是先平其心，不平其心，雖好事 亦錯。如抑強扶弱，豈不是好事？往往只這裏便錯。須 是如明鏡然，妍者自妍，醜者自醜，何預我事？若是先 以其人為醜，則相次見此人無往而非醜矣。」
東萊呂氏《官箴》曰：「凡治事有涉權貴，須平心看理之 所在。若其有理，固不可避嫌，故使之無理，直須平心 看。若有一毫畏禍自恕之心，則五分有理，便看作十 分有理；若其無理，亦不可畏禍，曲使之有理，政使見 得無理，只須作尋常公事看斷，過後不須拈出說。尋 常犯權貴取禍者，多是張大其事，邀不畏強禦之名」， 所以彼不能平。若處得平穩妥帖，彼雖不樂，視前則 有間矣。然所以不欲拈出者，本非以避禍，蓋此乃職 分之常。若特然看做一件事，則發處已自不是矣。 居官臨事，外有齟齬，必內有窒礙，蓋內外相應，毫髮 不差，只有「反己」二字，更無別法也。
魯齋許氏曰：「恐害於己者，必思所以害人也。豈知利 人則未有不利於己者也。至於推勘公事，已得大情， 適當其法，不旁求深入，是乃利人之一端也。彼俗吏 不達此理，專以出罪為心，謂之陰德。」予曰：「不然。履正 奉公，嫉惡舉善，人臣之道也。有違於此，則惡者當害 之而反利之，善者當利之而反害之，顯不能逃其刑」 責，幽不能欺於神明，顧陰德何有焉。
每臨事，且勿令人見喜。既令見喜，必是偏於一處，隨 後便有弊。蓋喜悅非久常之理，既不令人喜，亦不令 人怒，便是得中。
王文祿求志編
《存九則》
沂陽王生文祿曰：予童丱時，即肆言志，期純王云。時人目曰「狂生。」 漸長而壯，志定，言罔移，忿疾時疚，若疚在躬，鬱瘠慘慨，尚晦遵養，莫或奮施。每有見，輒書之冊，懼遺也。觸忌者不敢示人，聊此見志爾。
今之仕者，為廉為能，不過求陞。未有實心為民者，欲 天下之治，得乎？此《大學》之道，在明明德，在親民，在止 於至善。蓋明德則能照燭民疾苦之態，而益切惻怛 之心，視民猶己，而救之恐後。止至善，即純亦不已。蓋 《大學》用世大典也。「明明德」，親民之始事；「止至善」，親民 之終事。
三代以上之臣皆為民，後世則為名而已，為民者蓋 鮮也。夫為民即以為國，為國則涉為名，為名則口談 為國、為民之事，假之以彰譽求陞耳。噫！親民之學不 講，欲復三代之治可得乎？
為貧而仕，欲士務學耳。蓋不農、不工、不商，不能存活， 乃立寬限以全之，亦曰「辭尊居卑求稱也。」若饑餓不 能出門，始受周至，此亦鮮矣。今未至極貧，駕言為貧 而仕，非為貧也，求富也。
子曰：「不義而富且貴，於我如浮雲。」蓋酌中立極之言。 豈特不義富貴，堯舜事業，亦浮雲過太虛。又曰：「邦有 道，穀恥也；邦無道，穀恥也。」恥也者，恥其不稱，故不義 也。由是觀之，義之富貴亦鮮矣。
有官守者，時時求阜民之利，除民之害，為社稷長久 之計，不可須臾放過。蓋人心好逸樂而易怠荒，況居 官又便於驕縱，必思文王「視民如傷」之心，早起念人 之俟我者眾，而何可不勤？且光景易過，及時急立功， 猶為遲也。
今之為官者，太自尊大而貴重，與民隔絕，不肯視為 家事，是以治不古。若苟肯用心，每事身親之，則不息 而久，神明之政出矣。
官船往來江上，丁夫牽挽，無間風雨寒暑晝夜。其乘 轎馬者，役人服事勞苦，當思吾何才德以堪？然丁夫 之中，果有心事光明，無愧天地，反有勝吾者，是何宜 也？吾偶至此，乃時文之偶中耳，非才德之勝人，如古
