臣之道著矣。諸父諸兄守貴室，子弟守下室，而讓道 達矣。
〈陳注〉此以下覆解前章庶子，正公族以下諸事。「內親」，謂親之，故進之於內也。明父子昭穆不可紊也。「體，異姓」體貌，異姓之臣也。「崇德」，德之尊者爵必尊也。尊賢，惟賢者能任事也。上嗣，繼祖者也。故為尊祖之道。服之輕重，本於屬之親疏，親疏之倫，不可易奪也。燕食主于親親，以齒相序，所以達孝弟之道也。親親施于生者，宜有降殺之等；「孝愛」施于死者，宜有深遠之思。君臣之道，以輕重言，「讓道」則以貴賤言也。
五廟之孫，祖廟未毀，雖及庶人，冠。娶妻必告，死必赴， 不忘親也。親未絕而列于庶人，賤無能也。敬弔臨賻 賵，睦友之道也。古者庶子之官治而邦國有倫，邦國 有倫而眾鄉方矣。公族之罪，雖親不以犯有司，正術 也，所以體百姓也。刑于隱者，不與國人慮兄弟也。弗 弔弗為服，哭于異姓之廟，為忝祖，遠之也。素服居外 「不聽樂，私喪之也。骨肉之親無絕也。公族無宮刑，不 翦其類也。」
〈陳注〉正術猶言常法也。公族之有罪者雖是君之親，然亦必在五刑之例而不赦者，是不以私親而干犯有司之正法也。所以然者，以立法無二制當與百姓一體斷決也。
《大傳》
《君有合族》之道，「族人不得以其戚」戚君位也。
〈陳注〉君恩可以下施，故于族人有合聚燕飲之禮，而族人則皆臣也。不敢以族屬父子兄弟之親而上親於君者，「一則君有絕宗之道，二則以嚴上下之辨，而杜篡代之萌也。」
左傳
昭公二十八年晉成鱄對魏獻子
「昔武王克商，光有天下。其兄弟之國者十有五人，姬 姓之國者四十人」，皆舉親也。
〈疏〉正義曰：由武王克商，得封建諸國，歸功於武王耳。此十五國或有在後封者，非武王之時盡得封也。《尚書·康誥》之篇，周公營洛之年，始封康叔於衛。《洛誥》之篇，周公致政之年，始封伯禽於魯。明知武王之時，兄弟未盡封也。僖二十四年傳稱：「周公弔二叔之不咸，故封建親戚，以藩屏周。」亦以周公為制禮之主，故歸功於周公耳，非盡周公封也。九年傳云：「文、武、成、康之封建母弟。」則康王之世尚有封國，宣王方始封鄭，非獨武王，周公封諸國也。僖二十四年傳數「文之昭也，有十六國。」此言武王兄弟之國十五人者，人異故說異耳，非武王封十五，周公始加一也。以魯、衛言之，知周公所加，非唯一耳。
冊府元龜
《論黃帝以下至商周宗藩》
古者糾合宗族，所以展親，建立子孫，用為夾輔。故能 庇於本根，謂之藩屏。分以寶玉，禮之「脤膰。」故孝弟之 道達，骨肉之恩厚焉。雖復商周已往，典籍靡全，然其 大抵，亦可概見。昔者黃帝二十五子，凡一十四姓，故 其裔緒後世尤盛。高陽氏生一子，後世有才子八人， 是曰《八凱》。高辛氏生四子，皆有天下，後世有才子八 人，是曰「八元。」又黃帝之後有驩兜，少昊之後有共工， 顓頊之後有鯀，雖帝者之冑，而其德不類焉。堯有庶 子九人，舜亦有庶子，其嫡子不立，故庶子之封爵無 聞焉。然自黃帝以迄舜、禹，皆同姓而異號，則其宗枝 盛矣。禹之後以國為氏者凡十有三人，蓋夏后氏、有 扈氏、有男氏、斟尋氏、彤城氏、褒氏、曹氏、杞氏、繒氏、辛 氏、冥氏、斟氏、戈氏焉。其孫太康有弟五人，號曰五觀， 即《夏書》所謂《五子之歌》者也。湯之後以國為氏者凡 七，蓋商氏、來氏、宋氏、空桐氏、穉氏、北殷氏、目夷氏焉。 其後帝乙正妃生三子，微子、微仲，紂也。庶妃生一子， 箕子也。紂生一子，武庚也。紂雖失國，武庚雖不祀，而 微子、箕子皆聞于周焉。周初，封國八百，而同姓者五 十有餘國。《詩》謂「周文王則百斯男。」經史所載王妃太 姒之子十人，餘莫可知，其國存者十六而已。文、武，周 公之冑，分封而受國者，即《左氏》所謂管、蔡、郕、霍、魯、衛、 毛、聃、郜、雍、曹、滕、畢、原、鄷、郇，文之昭也；邘、晉、應、韓，武之 穆也；凡、蔣、邢、茅、胙、祭，周公之裔也。
文獻通考
《論封建》
「秦既并天下，丞相綰請分王諸子，廷尉斯請罷封建，
置郡縣，始皇從之。」自是諸儒之論封建郡縣者，歷千
百年而未有定說。其論之最精者，如陸士衡、曹允。
則主綰者也；李百藥、柳宗元，則主斯者也。二說互相
排詆，而其所發明者，不過公與私而已。曹與陸之說
曰：「唐、虞、三代，公天下以封建諸侯，故享祚長；秦私天
下以為郡縣，故傳代促。」柳則反之曰：「秦公天下者也。」
眉山蘇氏又從而助之曰：「封建者，爭之端，亂之始，篡
弒之禍，莫不由之。」李斯之論，當為萬世法，而世之醇
