臣之道著矣。諸父諸兄守貴室，子弟守下室，而讓道 達矣。
〈陳注〉此以下覆解前章庶子，正公族以下諸事。「內親」，謂親之，故進之於內也。明父子昭穆不可紊也。「體，異姓」體貌，異姓之臣也。「崇德」，德之尊者爵必尊也。尊賢，惟賢者能任事也。上嗣，繼祖者也。故為尊祖之道。服之輕重，本於屬之親疏，親疏之倫，不可易奪也。燕食主于親親，以齒相序，所以達孝弟之道也。親親施于生者，宜有降殺之等；「孝愛」施于死者，宜有深遠之思。君臣之道，以輕重言，「讓道」則以貴賤言也。
五廟之孫，祖廟未毀，雖及庶人，冠。娶妻必告，死必赴， 不忘親也。親未絕而列于庶人，賤無能也。敬弔臨賻 賵，睦友之道也。古者庶子之官治而邦國有倫，邦國 有倫而眾鄉方矣。公族之罪，雖親不以犯有司，正術 也，所以體百姓也。刑于隱者，不與國人慮兄弟也。弗 弔弗為服，哭于異姓之廟，為忝祖，遠之也。素服居外 「不聽樂，私喪之也。骨肉之親無絕也。公族無宮刑，不 翦其類也。」
〈陳注〉正術猶言常法也。公族之有罪者雖是君之親，然亦必在五刑之例而不赦者，是不以私親而干犯有司之正法也。所以然者，以立法無二制當與百姓一體斷決也。
《大傳》
《君有合族》之道，「族人不得以其戚」戚君位也。
〈陳注〉君恩可以下施，故于族人有合聚燕飲之禮，而族人則皆臣也。不敢以族屬父子兄弟之親而上親於君者，「一則君有絕宗之道，二則以嚴上下之辨，而杜篡代之萌也。」
左傳
昭公二十八年晉成鱄對魏獻子
「昔武王克商，光有天下。其兄弟之國者十有五人，姬 姓之國者四十人」，皆舉親也。
〈疏〉正義曰：由武王克商，得封建諸國，歸功於武王耳。此十五國或有在後封者，非武王之時盡得封也。《尚書·康誥》之篇，周公營洛之年，始封康叔於衛。《洛誥》之篇，周公致政之年，始封伯禽於魯。明知武王之時，兄弟未盡封也。僖二十四年傳稱：「周公弔二叔之不咸，故封建親戚，以藩屏周。」亦以周公為制禮之主，故歸功於周公耳，非盡周公封也。九年傳云：「文、武、成、康之封建母弟。」則康王之世尚有封國，宣王方始封鄭，非獨武王，周公封諸國也。僖二十四年傳數「文之昭也，有十六國。」此言武王兄弟之國十五人者，人異故說異耳，非武王封十五，周公始加一也。以魯、衛言之，知周公所加，非唯一耳。
冊府元龜
《論黃帝以下至商周宗藩》
古者糾合宗族，所以展親，建立子孫，用為夾輔。故能 庇於本根，謂之藩屏。分以寶玉，禮之「脤膰。」故孝弟之 道達，骨肉之恩厚焉。雖復商周已往，典籍靡全，然其 大抵，亦可概見。昔者黃帝二十五子，凡一十四姓，故 其裔緒後世尤盛。高陽氏生一子，後世有才子八人， 是曰《八凱》。高辛氏生四子，皆有天下，後世有才子八 人，是曰「八元。」又黃帝之後有驩兜，少昊之後有共工， 顓頊之後有鯀，雖帝者之冑，而其德不類焉。堯有庶 子九人，舜亦有庶子，其嫡子不立，故庶子之封爵無 聞焉。然自黃帝以迄舜、禹，皆同姓而異號，則其宗枝 盛矣。禹之後以國為氏者凡十有三人，蓋夏后氏、有 扈氏、有男氏、斟尋氏、彤城氏、褒氏、曹氏、杞氏、繒氏、辛 氏、冥氏、斟氏、戈氏焉。其孫太康有弟五人，號曰五觀， 即《夏書》所謂《五子之歌》者也。湯之後以國為氏者凡 七，蓋商氏、來氏、宋氏、空桐氏、穉氏、北殷氏、目夷氏焉。 其後帝乙正妃生三子，微子、微仲，紂也。庶妃生一子， 箕子也。紂生一子，武庚也。紂雖失國，武庚雖不祀，而 微子、箕子皆聞于周焉。周初，封國八百，而同姓者五 十有餘國。《詩》謂「周文王則百斯男。」經史所載王妃太 姒之子十人，餘莫可知，其國存者十六而已。文、武，周 公之冑，分封而受國者，即《左氏》所謂管、蔡、郕、霍、魯、衛、 毛、聃、郜、雍、曹、滕、畢、原、鄷、郇，文之昭也；邘、晉、應、韓，武之 穆也；凡、蔣、邢、茅、胙、祭，周公之裔也。
文獻通考
《論封建》
「秦既并天下，丞相綰請分王諸子，廷尉斯請罷封建， 置郡縣，始皇從之。」自是諸儒之論封建郡縣者，歷千 百年而未有定說。其論之最精者，如陸士衡、曹允。� 則主綰者也；李百藥、柳宗元，則主斯者也。二說互相 排詆，而其所發明者，不過公與私而已。曹與陸之說 曰：「唐、虞、三代，公天下以封建諸侯，故享祚長；秦私天 下以為郡縣，故傳代促。」柳則反之曰：「秦公天下者也。」 眉山蘇氏又從而助之曰：「封建者，爭之端，亂之始，篡 弒之禍，莫不由之。」李斯之論，當為萬世法，而世之醇
