後於朝士矣。若得辭遠遊，戴武弁，解朱組，佩青紱，駙 馬奉車，趣得一號，安宅京室，執鞭珥筆，出從華蓋，入 侍輦轂，承答聖問，拾遺左右，乃臣丹誠之至願，不離 於夢想者也。遠慕《鹿鳴》君臣之宴，中詠《常棣》匪他之 誡，下思《伐木》友生之義，終懷《蓼莪》罔極之哀。每四節 之會，塊然獨處，左右惟僕隸，所對惟妻子，高談無所 與陳，發義無所與展，未嘗不聞樂而拊心，臨觴而歎 息也。臣伏以為犬馬之誠不能動人，譬人之誠不能 動天。崩城隕霜，臣初信之，以臣心，況徒虛語耳。若葵 藿之傾葉，太陽雖不為之回光，然向之者誠也。臣竊 自比於葵藿，若降天地之施，垂三光之明者，實在陛 下。臣聞《文子》曰：「不為福始，不為禍先。」今之否隔，友于 同憂，而臣獨倡言者，竊不願於聖世。使有不蒙施之 物。有不蒙施之物，必有慘毒之懷。故《柏舟》有天只之 怨，《谷風》有「棄予之歎，故伊尹恥其君不為堯、舜。孟子 曰：『不以舜之所以事堯，事其君者，不敬其君者也』。臣 之愚蔽，固非虞、伊，至於欲使陛下崇光被時雍之美， 宣緝熙章明之德者，是臣慺慺之誠，竊所獨守，實懷 鶴立企佇之心，敢復陳聞者，冀陛下儻發天聰而垂 神聽也。」詔報曰：「蓋教化所由，各有隆弊，非皆善」始而 惡終也，事使之然。故夫忠厚，仁及草木，則《行葦》之詩 作；恩澤衰薄，不親九族，則《角弓》之章刺。今令諸國兄 弟，情禮簡怠，妃妾之家，膏沐疏略，縱不能敦而睦之， 王援古喻義備悉矣，何言精誠不足以感通哉！夫明 貴賤，崇親親，禮賢良，順少長，國之綱紀，本無禁固諸 國通問之詔也。矯枉過正，下吏「懼譴，以至於此耳。已 敕有司，如王所訴。」植復上疏陳審舉之義曰：「臣聞天 地協氣而萬物生，君臣合德而庶政成。五帝之世非 皆智，三季之末非皆愚，用與不用，知與不知也。既時 有舉賢之名，而無得賢之實，必各援其類而進矣。《諺》 曰：『相門有相，將門有將』。夫相者，文德昭者也；將者，武 功烈者也。文德」昭，則可以匡國朝，致雍熙，稷、契、夔、龍 是也；武功烈則可以征不庭，威四夷，南仲、方叔是矣。 昔伊尹之為媵臣，至賤也；呂尚之處屠釣，至陋也。及 其見舉於湯、武、周文，誠道合志同，元謨神通，豈復假 近習之薦，因左右之介哉？《書》曰：「有不世之君，必能用 不世之臣；用不世之臣，必能立不世之功。」殷、周二王 是矣。若夫齷齪近步，遵常守故，安足為陛下言哉！故 陰陽不和，三光不暢，官曠無人，庶政不整者，三司之 責也。疆埸騷動，方隅內侵，沒軍喪眾，干戈不息者，邊 將之憂也。豈可虛荷國寵，而不稱其任哉！故任益隆 者負益重，位益高者責益深。《書》稱「無曠庶官」，《詩》有「職 思其憂」，此其義也。陛下體天真之淑聖，登神機以繼 統，冀聞《康哉》之歌，偃武行文之美。而數年以來，水旱 不時，民困衣食，師徒之發，歲歲增調。加東有覆敗之 軍，西有殪沒之將，至使蚌蛤浮翔於淮泗，鼲鼬讙譁 於林木。臣每念之，未嘗不輟食而揮餐，臨觴而搤腕 矣。昔漢文發代，疑朝有變。宋昌曰：「內有朱虛、東牟之 親，外有齊、楚、淮南、琅邪，此皆磐石之宗，願王勿疑。」臣 伏惟陛下遠覽姬文二虢之援，中慮周成、召、畢之輔， 下存宋昌磐石之固。昔騏驥之於吳阪，可謂困矣；及 其伯樂相之，孫郵御之，形體不勞而坐取千里。蓋伯 樂善御馬，明君善御臣；伯樂馳千里，明君致太平：誠 任賢使能之明效也。若朝司惟良，萬機內理，武將行 師，方難克弭，陛下可得雍容都城，何事勞動鑾駕，暴 露於邊境哉？臣聞羊質虎皮，見草則悅，見豺則戰，忘 其皮之虎也。今置將不良，有似於此。故《語》曰：「患為之 者不知，知之者不得為也。」昔樂毅奔趙，心不忘燕；廉 頗在楚，思為趙將。臣生乎亂，長乎軍，又數承教於武 皇帝，伏見行師用兵之要，不必取孫、吳而「闇與之合。」 竊揆之於心，常願得一奉朝覲，排金門，蹈玉陛，列有 職之臣，賜須臾之問，使臣得一散所懷，攄舒蘊積，死 不恨矣。被鴻臚所下《發士息書》，期會甚急。又聞豹尾 已建，戎軒騖駕，陛下將復勞玉躬，擾挂神思，臣誠竦 息，不遑寧處。願得策馬執鞭，首當塵露，撮風后之奇， 接孫、吳之要，追慕卜商，起予左右，效命先驅，畢命輪 轂。雖無大益，冀有小補。然天高聽遠，情不上通，徒獨 望青雲而拊心，仰高天而歎息耳。屈平曰：「國有驥而 不知乘，焉皇皇而更索。」昔管、蔡放誅，周、召作弼，叔魚 陷刑，叔向匡國。三監之釁，臣自當之。二南之輔，求必 不遠。華宗貴族，藩王之中，必有應斯舉者。故《傳》曰：「無 周公之親，不得行周公之事。唯陛下少留意焉。」近者， 漢氏廣建藩王，豐則連城數十，約則饗食祖祭而已， 未若姬周之樹國，五等之品制也。若扶蘇之諫始皇， 淳于越之難周青，臣可謂知時變矣。夫能使天下傾 耳注目者，當權者是矣。故謀能移主，威能懾下，豪右 執政，不在親戚。權之所在，雖疏必重；勢之所去，雖親 必輕。蓋取齊者田族，非呂宗也；分晉者趙魏，非姬姓 也。惟陛下察之。苟吉專其位，凶離其患者，異姓之臣 也；欲國之安，祈家之貴，存共其榮，沒同其禍者，公族 之臣也。今反公族疏而異姓親，臣竊惑焉。臣聞《孟子
