臣按：穆王此言非但以求助於伯冏，而實欲求助於一時前後左右侍從之臣有位者也。
《國語》。近臣進規，宋司馬光言於其君曰：「竊見祖宗 之時，閒居無事，常召侍從近臣，與之從容講論，萬事 委曲詳悉，無所不至。所以然者，一則欲使下情上通， 無所壅蔽；二則欲知其人能否，才器所任，是以黜陟 取舍，皆得其宜，太平之業，由此而致。陛下龍飛，奄有 四海，雖聖賢英睿得於天縱，然與當世士大夫未甚 相接，民間情偽未甚盡知。臣謂宜詔侍從近臣，每日 輪一員直資善堂，夜則宿於崇文院，以備非時宣召。 伏望聖慈少解嚴重，細加訪問，以廣聰明，裨益大政。」 又曰：「臣屢曾上言，乞詔侍從近臣，每日輪直宿，以備 非時宣召，已蒙開納，將謂即時施行。自後遷延日久， 竊意內外之臣，必有欺惑天聽而沮難」之者，其意蓋 欲陛下常居禁中，不與群下相接，以壅蔽聰明而固 其權寵，此豈忠臣之所為而陛下之福耶？臣願陛下 斷自聖意，使之更直聽政，餘暇特賜召對，與之從容 講論古今治體，民間情偽，使各竭其胸臆所有，而陛 下更加采擇，是者取之，非者舍之，忠者進之，邪者黜 之。如此，則下情盡達而聖德日新矣。
臣按：侍從之臣固當朝夕，人主左右無間晝夜者也，若惟進見有時，第於視朝行禮之時暫爾行立，則又與群臣無異，烏在其為侍從哉？是以晝則更直，夜則入宿，非但以備不時宣召，萬一宮禁有不測之變，亦必得人以籌度處置、屬筆命辭，不然，倉卒之間何以應變哉？
范純仁言於其君曰：「本朝設侍從之官，自待制、諫議 已上，學士、舍人皆是古來九卿之職，朝廷待之，恩禮 既異，士民瞻仰，位望亦崇，是宜朝夕論思，同共休戚。 今乃忘本徇末，擇易舍難，只將主判司局便為己之 職事。人情既務因循，朝廷不加考核，其間乃有優游 緘默，養望待遷，無愛君憂國之言，乏盡忠補過之義； 或有時政得失，唯能退有後言，處之不慚，僅同胡、越。 未必人人苟祿，蓋因習以成風。伏望明降詔旨，督責 近侍，凡是朝廷闕失，並須論列奏陳。所上封章，其盡 心論奏而言多中理者，稍加褒進；其持祿不言或言 而無取者，量行黜責。如此則庶職修舉，朝廷獲多士 之助，近臣免尸素之譏。」
臣按：侍從之臣非止一類，凡在代言、講讀之屬與夫給事左右之臣皆是也。雖其執事各有主判司局，然於供職之外皆當蓄見聞以備顧問，進言說以盡規益，不可但緘默而已也。
《周禮》：「內史掌王之八枋之法，以詔王治。凡命諸侯及 孤卿大夫，則策命之。」
《吳澂》曰：「內史猶今之內制、翰林之職也。」
臣按：《八枋詔》於冢宰、內史復掌以詔王，蓋史官公論之所出，爵祿廢置、殺生予奪之柄有所不公，史氏直筆以書之。吳澂謂內史為翰林之職，蓋以其命諸侯公卿大夫則策命之，猶今學士院之草制詔也。然謂之史乃掌文書贊治之名，今制併史館於翰林，其亦此意歟？我太祖皇帝於吳元年已置翰林院，以陶安為翰林學士，於是設承旨學士、侍讀、侍講學士、直學士及待制、應奉等官。洪武九年詔定百官品級，承旨與六部尚書俱正三品，學士從三品，侍講學士從四品。十八年三月始定翰林官制，而革承旨、直學士、待制、應奉之名。設學士二員，秩五品，講、讀學士各一員，從五品。其屬則有侍講、侍讀、《五經》博士、典籍、侍書、待詔，外此又設修撰、編修、檢討，以為史官，皆屬之翰林院焉。夫學士代言之官，講讀經筵之職，《五經》博士典籍則前代祕書之屬，侍書待詔則前代供奉之名，而所謂「史官」 者，則前代著作起居之任也。今則並屬於翰林，則是今代翰林一司實兼前代諸職，其職任尤非他用比也。永樂初，太宗皇帝又柬七人者入內閣，專知制誥，備顧問，參預機務，然其秩猶止五品也。至仁宗皇帝又於本官上加以卿佐、師保，其任用尤為重焉。歷任既久，又易本官以文淵閣大學士、華蓋殿、謹身殿、武英殿大學士云。
《唐書》：學士之職，本以文學言語備顧問，出入侍從，因 得參謀議，納諫諍，其禮尤寵。而翰林院者，待詔之所 也。唐制，乘輿所在，必有文詞經學之士。自太宗時，名 儒學士時時召以草制，然猶未有名號。乾封以後，始 召文士元萬頃等草諸文詞，常於北門候進止，時人 謂之「北門學士。」元宗初制翰林待詔，以張說、張九齡 等為之，掌四方表疏批答、應和文章。既而又以中書 務劇，文書多壅滯，迺選文學之士，號「翰林供奉」，與集 賢院學士分掌制詔書敕。後又改供奉為學士，別置 學士院，專掌內命，凡拜免將相，號令征伐，皆用白麻。 其後選用益重，而禮遇益親，至號為「內相。」天子私人， 內宴則居宰相之下一品之上。唐之學士、《弘文》《集賢》 分隸中書門下省，而翰林學士獨無所屬
