臣按：此設立翰林院之始。夫翰林之設，三代以前無有也，然《湯誥》《微子之命》之類，其體製言辭類非人君所自言者，安知當時無代言之臣哉？但其名制不見於經典，無可考耳。漢制，尚書郎主作文書起草，五日一美食，下天子一等，雖無代言之名，其端已見於此矣。至唐以後始設官以掌王言，居禁林深嚴之地，為「天子親信之臣。人主之心，欲有所言，欲有所為，欲有所謀猷於廟堂，欲有所施設於朝廷，欲有所播告於天下，喜其人，欲有以獎之，怒其人，欲有以責之，皆假諸其手，俾代王言，以宣其心，傳其意，必得夫穎敏開通之士，諳練該博之才，授旨即得其心，聽言即知其意，而言又足以成文，文又能以成章」 ，舉理而不遺其事，通今而不悖乎古。必得如是之人，然後足以當是任。苟為不然，徒以其才藻之艷麗，言辭之捷給，而於治道民情罔有所知，君德治體略無所補，又焉用彼為哉！
宋翰林學士掌內制、制誥、赦敕、國書及宮禁所用之 文辭。凡后妃、親王、公主、宰相除拜則草詞，赦降德音 則先進草。乘輿行幸則侍從以備顧問。有所獻納則 請對或奏對。
臣按：學士之職不止於代王言，而又以備顧問、資獻納焉，夫然則所用者不獨以其能文辭而已，非道足以貫天人、學足以通古今、才足以適世用者不足以膺此選也。
太祖謂宰相曰：「北門深嚴，當擇審重士處之。」范質曰： 「竇儀清介謹厚，然在前朝已自翰林遷端明，今又遷 兵部尚書，難於復召。」上曰：「禁中非此人不可，卿當諭 朕意，勉再赴職。」太宗時，張洎欲遷翰林，上曰：「學士 之職，清切貴重，非他官可比。」
臣按：宋歐陽修嘗舉錢惟演，言朝廷之官，雖宰相亦可雜以他才為之，惟翰林學士非文章之士不可，夫學士之職，非有文章之士固不可冒此名也，然孔子所謂「有德者必有言」 ，韓愈亦謂仁義之人其言藹如也，夫所謂文學之士必得有道德仁義之人以處清切貴重之地，庶幾可以華國爾，苟非其人而輕授之，豈不汙是選哉。
唐元宗開元三年，始召馬懷素、褚無量更日侍讀。 宋真宗咸平二年，以楊徽之、夏侯嶠並為翰林侍讀 學士，班次翰林學士。
臣按：此翰林置侍讀及侍讀學士之始。
漢明帝時，張酺數侍講於御前。靈帝時，楊賜、劉寬俱 侍講於華光殿。雖有「侍講」之號，而未以名官。唐元 宗開元十三年始置侍講。宋真宗咸平二年，國子 祭酒邢昺為侍講學士。
臣按：此翰林置侍講及侍講學士之始。
唐元宗謂宰相曰：「朕每讀書，有所凝滯，無從質問，可 選儒學之士，使入侍讀。」宋太宗命呂文仲為翰林 侍讀，寓直禁中，以備顧問。真宗視朝之暇，即令講說。 嘗曰：「朕聽政之餘，惟文史是樂，講論經義，寧有倦耶？」
臣按：設官以講讀名，將資之以講明經義，質正凝滯，非備其員以美觀聽也。官而謂之讀、謂之「講」 ，必執經以侍左右，講道以明義理，然後足以稱其名焉。
唐制，「史館修譔掌修國史。」
臣按：修譔之名始見於此，然考之史書，又有所謂北門修譔、集賢修譔、右文殿修譔者，皆所謂「史官」 者也。
宋置「會要所」，以纂修國史，置「修國史、同修國史、修譔、 編修官、檢討官。」
臣按：編修、檢討專以修史始見於此，前此固有所謂編修官者，蓋專以修《經武要略》為職，屬之樞密院，名雖同而實則異也。然編修、檢討在前代者皆名以官，我朝止稱編修、檢討云。臣嘗因是而通論古今之史官矣，夫天下不可一日而無史，亦不可一日無史官也。百官所任者一時之事，史官所任者萬世之事，《周禮》「宰夫八職，有史以贊治。」 漢法，太史公位丞相上，天下計書先上太史公，副上丞相。唐及宋宰相皆兼史官，其重有如此者。自成周有左、右史，漢有起居注，唐、宋之起居舍人、著作郎之屬，皆所謂史官也。我朝開國之初，猶設起居注，其後革之，而惟以修譔、編修、檢討當國史焉。遇有纂修，則以大臣為之監修，學士為之總裁，其法制可謂簡而要矣。然是職也，是非之權衡，公議之所繫也。禹不能褒鯀、管、蔡不能貶周公，趙盾不能改董狐之書，崔氏不能奪《南史》之簡公。是公非紀善惡，以志鑒戒，自非得人，如劉知幾所謂兼、才、學、識三者之長，曾鞏所謂「明足以周萬事之理，道足以適天下之用，智足」 以知難知之意，文足以發難顯之情，不足以稱是任也。雖然，此猶非其本也。若推其本，必得如元揭徯斯所謂「有學問文章知史事而心術正」 者，然後用之，則文質相稱，本末兼該而足。
