郡守民罕見德迨於兩漢之世始有循吏之名或興 學而化行或修禮而教闡或引咎而人知勸或掩過 而人遷善。若文翁韓延壽之屬皆著異跡煥乎！惇史 後之繼踵，比比有焉。非夫仁信篤誠，寬厚清靜，正其 身而率下者，孰能至於此哉！
《能政》
自秦氏罷侯置守，漢室之興，率循無改，垂及中葉，品 式備具，故有「與我共此」之嘆。而二千石之著治效者， 率加褒賞，以申勉勵，史氏所述，循吏為盛焉。東京而 下，咸可徵也。自非厲精為治，正身率下，遵道德《齊禮》 之訓以變風美俗，推務本明利之術以厚生阜財，措 枉而擊強，興廉而崇讓，先之以條教，濟之以仁惠，居 之以寬簡輔之以強明。又曷能致政治之清夷吏人 之歡愛所居民富所去見思生有榮號死見奉祀。斯 仲尼所謂「既富而教三年有成」者為不誣矣。
《興利》
昔大禹之敘九功曰：「利用以阜財厚生以養民」；班固 之述《循良》曰：「所居民富。」蓋夫君子之為政必求所以 利於人而行之也。歷代而下賢守接武乃能相其土 宜以興物役始資乎悅使終啟於善利。或導達溝瀆 以滋於灌溉或闢除污萊以繁於稼穡築堤塌以備 水潦疏河漕以通輸運興鑄冶以贍農器造橋梁以 濟徒涉，陶瓦履屋，以寧室居，鑿山通道，以便行旅。皆 豐功被於萌庶，休明載於緗簡，流風餘烈，沒而不朽， 其古之良二千石者歟！
《勸課》
《易》曰：「利物以和義」《書》曰：「厚生以養民」班固之述循吏 曰：「所居民富」由漢而下牧守之可紀者曷嘗不以勸 課為先焉乃有勗之以耕耨勉之以樹藝鑄作乎！田 器敦率乎！稼政教之以孳畜而祭養無闕訓之以蠶 績而纕帛是供居土者勤身以濟眾在下者知方而 從化弊俗丕革美利敦洽由是家給人足政平訟治 恥格之風著，德讓之道隆，《管子》所謂「衣食足，知榮辱」 者，其識治體矣。
《廉儉》
班固有言曰：「謹身帥先居以廉平不至於嚴而民從 化者循吏之道也。」是知公廉則絕私清儉則寡欲故 能使政平而訟理吏肅而民服焉。《周禮》小宰之職弊 群吏之治者有六皆以廉為本孔子曰：「以約失之者 鮮矣。」歷代而下居牧守之任以清白著稱者比比有 之是皆以道化人砥名礪節確然有守涅而不淄者 也。至若「斬馬芻而席羊皮，衣祗裯而宿樹下」者，斯固 克己過差，偪下已甚。然跡其矯抗，亦有所激云。
《靜理》
夫古人之為政者曷嘗不崇清靜以致治資簡易以 成化故老氏著元默之教仲尼垂恥格之訓蓋斯民 三代之所以直道而行也。豈可挾術而致擾哉！漢室 而下良牧相繼乃有推寬大之志布仁厚之德宣流 愷悌敦修禮讓專務通恕悉蠲煩苛或反己而自思 獄訟以止或責成而委任曹事咸舉物安其所民受 其賜，斯足以為「循吏」之稱首矣。
《推誠》
《禮》云：「惟天下至誠為能盡其性。」又曰：「惟天下至誠為 能化」夫欲盡物之性而化之者其唯至誠乎！故古之 良二千石妙識治體推誠明之性為撫御之術簡略 苛細輸寫心腹選任於淳質慰薦於勤勵待眾以信 而民不忍欺推功於下而人樂為用或因壘以喻寇 賊或刻期以遣囚繫動發於衷以底於治宜乎！詔敕 之嘉獎，史冊之褒紀。《傳》云：「安靜之吏，悃愊無華，日計 不足，月計有餘。」其是之謂乎。
《謠頌》
虞《書》曰：「勸之以九歌卜商有言曰：『嗟歎之不足故詠 歌之』」蓋謠頌之作其來尚矣。若乃牧守之寄風教所 出而能敦清靜之治流愷悌之政愛養萌庶蠲除苛 刻厚生以興利遏強而去惡孤弱以之成立閭里由 其富庶乃有斑白之詠齠齔之謠發於委巷布於行 路自非仁厚淪於骨髓誠心激於肺腑。又豈能抑揚 蹈厲。周旋詠歎。言有章而聲成文者哉。《傳》曰：「入其國。 其教可知。」是之謂也。
《感瑞》
夫政平訟理，民無愁怨，至和浹洽，瑞物來格，斯蓋肇 自人心，契於神道者矣。自漢室而下，重牧守之任，循 良間作，德讓宣洽，協氣斯兆，嘉瑞荐降。至於服猛騺 之性，不為物害；弭螟蠈之災，無入郡境，膏雨隨應，夭 癘自消，枯木發榮，靈泉沸涌，美利浹於萌庶，休徵表 於圖牒，著之《曩紀》，形於謠頌，自非仁化之淵塞，誠心 之脗合，亦何以通至誠之感，臻無方之應者焉
《遺愛》
仲尼之稱子產，曰「古之遺愛」；班固之述循吏，曰「所去 見思。」夫君子之為政也，仁愛深矣。故其恩德淪於骨 髓，風烈播於絃詠。攀轅遮道而惜其罷去，號呼啜泣
