而形於戀慕。以至邀車駕而願借留，守闕門而求代
罪。取其姓以名子，避其名以易官，申奉祠之禮，修服 喪之報，致恭於丘墓，懷德於息裔。自非明允惇篤，宣 慈惠利，以濟眾救物為任者，亦何以及茲。蓋桃李不 言而下自成蹊，非可驅而致之也已。
《條教》
易臨之象曰：「君子以教思無窮容保無疆。」《論語》云：「既 富矣。又何加焉」蓋居長人之任興教為本令下禁止 風行草偃其所由來尚矣。漢氏而下良吏繼出乃能 推本俗尚講求治要思所懲革樹之風聲由是獎善 防非置之表率遏強撫弱為之約束尊賢興學禁淫 起廢除律令之不便祛風軌之因習至於樹藝之便 利蠶績之程品布帛之度舂汲之宜靡不為立科條 以杜紛競真得夫善人為邦之旨哉。《詩》曰：「愷悌君子 民之父母」異乎！不戒視成者已。
《課最》
由漢以來重長人之寄有會課之法稽勞底績以功 多者為最焉蓋取乎治行殊等閥閱彰著乃處乎上 第或申之懋賞所以旌勸良吏聳厲當世者也。若夫 考績之典紀旌《虞書》大計之法著於周制所以揆勞 而責實獎能而褒善載於前籍斯為懿範。然而牧守 之重吏民之本患於數易，罔克成化倘善人為邦復 久於其道，亦未有不邁德敦教，厚生美俗，而致尤異 之課者矣。
《禮士》
夫見善如不及先儒之丕訓就賢體遠為政之要道 自昔牧人守土之吏曷嘗不尊尚賢者詳延俊乂申 其禮遇咨其道義然後能成化而美俗哉！至若几杖 之設以重於耆年書記之問以獎其高行親詣閭巷 靡辭於屈體召至郡閭欽聞其緒言或重其經術待 以師友，或接之恩紀同乎！昆弟及至旌異其德推顯 其材褒待越於常制延辟極其勤懇用能聳厲四封 之內，激昂中人之志使其靡然向風，翕然遷善遵行 禮讓臻乎恥格。《周書》所謂「庸庸祗祗」者謂此物也。夫 漢曹參為齊相聞膠西有蓋公善治黃老言，使人厚 幣請之。既見蓋公。蓋公為言「治道貴乎清淨而民自 定。」推此類具言之。參於是避正堂舍蓋公焉。
《旌表》
夫追甄往烈申獎至行興廉而舉孝尚賢而崇德乃 為政之所先也。況乎居岳收之任為萬夫之長風化 攸繫品庶式瞻自非敦勗名義旌別淑慝，亦何以臻 恥格之漸成懷音之美哉！由漢暨唐循良間作乃有 移書以褒直節置饋以禮先民至。若貞操邁倫懿範 絕俗或著之銘刻或加以辟署或表厥鄉里揚其淑 聲，或列之圖像，形於善頌；或枉顧於衡蓽，或薦推於 廩賜。既優異於群萃，復升聞於王庭。故能激厲頹弛， 聳動倫伍，致民德之歸厚，成政績之尤異焉。
《薦賢》
國有進賢之令易稱彙征之吉蓋淑人君子志不掩 善義從公共冀得英哲以奉其上者也。夫十室之邑 必有忠信三人同行必有我師況乎百城共治萬夫 觀政按察封部親撫萌俗者哉！至乃節行純正才譽 彰著名跡韜暎鄉里推服或屬吏之善治或令族之 久廢咸能特達慰薦周旋稱述揚於王庭舉不失德。 《傳》曰：「惟善人能舉其類。」豈虛語也哉。
《愛民》
夫牧守吏民之本，可以感物而行化者也。居其任者， 苟能宣恩澤之詔布忠厚之教廣求民瘼洞達治體 知所疾苦去其繁密俾夫百姓寬息一境休和茲所 謂良二千石矣。漢氏而下循良間作至有專行仁惠 務於安輯振卹周困拯濟孤弱或條上其損益，或蠲 省其賦調至於推恕心以惜民力違科禁以順物情 苟利於人，靡顧於己，或出私積，以代民租。故能上下 忻賴，所在化行，為吏人所稱，績用可紀。非夫忠信之 長慈惠之師，庶幾乎！德讓之風者，亦胡以臻此！
《威嚴》
《書》曰：「威克厥愛允濟故子產有言唯有德者能以寬 服人其次莫如猛」夫火之烈民望而畏之故鮮死焉 斯威嚴之謂也。由漢以來長人之吏以武健彊禦而 著稱者蓋有之矣。莫不因其天姿之峻厲乘其民風 之豪橫由是懲習俗之弊嚴其約束去害群之惡正 其典刑姦吏震悚群盜屏去風化肅於境內威聲動 於鄰壤，人用胥畏，吏不敢欺，此其所以為能也。若夫 山甫之不「吐剛茹柔而德舉」，仲尼謂「以寬濟猛而致 和」，亦何必厲氣作威，然後臻夫治者已。
《革弊》
夫政化之貪弊，民俗之浮偽，因習而不改，流蕩而忘 返。非夫賢明之長，窮察其事，形於教條，峻其科謫，划 去蠹害，納之軌物，又曷能祛累積之根柢，革閭閻之 視聽哉？東漢而下，居方牧之任者，乃有「勤求民瘼，崇 樹治本，敦正道以祛多僻，厲德色以窒邪思，去泰甚
