繁，沿至本朝，遂成故典，而人臣不敢議矣。
《徐三重家則附志》：「吾家世農業，溫飽先人方壺公，居 貧習儒術，晚托意吟諷，有以自樂。余兄弟相繼為儒， 應科目，余偶倖一第，余三子亦儒，次子又獲倖，業儒 是本分其獲倖，則皆非望也。蓋先大父鶴田公為里 祭酒，而好德行惠利澤周一方，先人又能以忠厚善 承之，後人賴以竊倖兩世者，非此歟？乃今德薄力微」， 不足復有所增益。竊恐流泉餘潤，挹之且再而未盡， 能幾何？余滋懼五世之澤，食焉而靡稱，後生輩復安 所藉以得綿延？固應朝夕勤念而重兢兢也。
范弘嗣《做人鏡》：「霜露既降，雨露既濡，則有悽愴怵惕 之心。四時祭四代，冬至祭始祖，春祭先祖，夏至祭曾 祖，季秋祭禰。俗節如上元寒食、端陽、中元、重九、寒衣， 則獻以時食。或墓祭祖先祠堂，必常使精潔。朔朢則 拜，有事則告，出必告，反必面遇祖先及父母忌辰，變 素服舉祭。是日齊戒，不飲酒茹葷，不與喜宴。三世不 修家譜」者。不孝墳墓。勿輕伐樹木。
《海錄碎事》：雖有禹湯之德，不能訓末孫之桀紂。 《讀書記》「魯自中葉，葉字從草從木從世。草木一葉上 生一葉，葉葉相承，猶人之父子祖孫相繼世也，故曰 『葉』。」
祖孫部外編
《後漢書劉根傳》：「劉根者，潁川人也，隱居嵩山中，諸好 事者自遠而至，就根學道。太守史祈以根為妖妄，乃 收執詣郡，數之曰：『汝有何術而誣惑百姓？若果有神， 可顯一驗事，不爾，立死矣』。根曰：『實無它異，頗能令人 見鬼耳』。祈曰：『促召之，使太守目睹爾乃為明』。」根於是 左顧而嘯。有頃，祈之亡父祖近親數十人，皆反縛在 前，向根叩頭曰：「小兒無狀，分當萬坐。」顧而叱祈曰：「汝 為子孫，不能有益先人，而反累辱亡靈，可叩頭為吾 陳謝。」祈驚懼悲哀，頓首流血，請自甘罪坐根嘿而不 應，忽然俱去，不知所在。
《宋書徐羨之傳》：「初，羨之年少時，常有一人來謂之曰： 『我是汝祖』。羨之因起拜之。此人曰：『汝有貴相而有大 厄，可以錢二十八文薶宅四角，可以免災，過此可位 極人臣』。」後羨之隨親之縣，住縣內，常暫出。而賊自後 破縣，縣內人無免者，雞犬亦盡，惟羨之在外獲全。 宋趙溍《養痾漫筆》：太原王仁裕家遠祖母約二百餘 歲，形質纔三四尺，兩眼白睛皆碧，飲啗甚少，夜多不 睡，每月餘忽不見。數日復至，亦不知其來往之跡。床 頭有一柳箱，可尺餘，封鎖甚密，人未嘗得見其中物。 常戒諸孫曰：「如我出，慎勿開此箱，開則我不回也。」諸 孫中有一無賴者，一日醉酒而歸，祖母不在，徑詣床 頭取封鎖柳箱開之，其中只有一小鐵篦子，餘無他 物。自此祖母竟不回矣。
《幽明錄》：「明帝永平五年，剡縣劉晨、阮肇共入天台山， 度山出一大溪，溪邊有二女子，姿質妙絕，遂留半年。 後懷土求歸。既出，親舊零落，邑屋改異，無復相識。訊 問得七世孫。
