欽定古今圖書集成明倫彙編家範典
第十一卷目錄
父母部彙考
易經〈說卦傳〉
禮記〈曲禮〉
爾雅〈釋親〉
劉熙釋名〈釋親屬〉
張揖博雅〈釋親〉
父母部總論一
易經〈蠱卦 家人卦〉
書經〈酒誥 無逸〉
禮記〈曲禮 檀弓 內則 玉藻 喪服小記 祭義 坊記 表記 喪服四制〉
孝經〈全〉
家範典第十一卷
父母部彙考
《易經》
《說卦傳》
乾，天也。故稱乎父。坤，地也。故稱乎「母。」
〈大全〉節齋蔡氏曰：乾《坤》交而生震巽坎離艮兌，故以能生者為父母，而生者為子也。
又
《乾》為父，《坤》為母。
《禮記》
《曲禮》
祭父曰「皇考」，母曰「皇妣。」
〈陳註〉曰：「皇」，以君之稱，尊之也。考、成、妣，媲也。為之宗廟，以鬼享之，不得不異其稱也。
又
生曰「父」，曰「母。」
又
死曰「考」曰「妣。」
〈疏〉前是宗廟之祭，加其尊稱，故並曰「皇」也，此謂非祭時所稱也。
《爾雅》
《釋親》
父為考，母為妣。
〈註〉《禮記》曰：「生曰父母，死曰考妣。」今世學者從之。案《尚書》曰：「大傷厥考心，事厥考，厥長聰，聽祖考之彝訓，如喪考妣。」《公羊傳》曰：「惠公者何？隱之考也。仲子者何？桓之母也。」《蒼頡篇》曰：「考妣延年。」明此非死生之異稱矣，猶今謂兄為昆，妹為媦，即是此例也。
《漢劉熙釋名》
《釋親屬》
父，甫也，始生己也；母，冒也，含生己也。
《魏張揖博雅》
《釋親》
翁。
爸、爹，㸙父也。媓，妣。
《嬭媼姐》，母也。
又
父，矩也。母，牧也。
父母部總論一
《易經》。
《蠱卦》
初六：幹父之蠱，有子，考無咎，厲終吉。
〈程傳〉初六，雖居最下，成卦由之有主之義，居內在下而為主，「子幹父蠱」也。「子幹父蠱」之道，能堪其事，則為有子，而其考得無咎。不然，則為父之累，故必惕厲，則得「終吉」也。〈本義〉幹如木之幹，枝葉之所附而立者也。蠱者前人已壞之緒，故諸爻皆有父母之象，子能幹之，則飭治而振起矣。初六，蠱未深而事易濟，故其占為有子，則能治蠱而考得「無咎」，然亦危矣，戒占者宜如是，又知危而能戒則終吉也。
《象》曰：「幹父之蠱」，意承考也。
〈程傳〉《子幹父蠱》之道，意在承當於父之事也。故祗敬其事，以置父於無咎之地，常懷惕厲，則終得其「吉」也。
九二：幹母之蠱，不可貞。
〈程傳〉九二陽剛為六五所應，是以陽剛之才在下，而幹夫在上，陰柔之事也，故取「子幹母蠱」為義。以剛陽之臣，輔柔弱之君，義亦相近。二巽體而處柔順，義為多，「幹母之蠱」之道也。夫子之於母，當以柔巽輔導之，使得於義，不順而致敗蠱，則子之罪也。若伸己剛陽之道，遽然矯拂，則傷恩，所害大矣，亦安能入乎？二巽體而得中，是能巽順而得中道，合「不可貞」之義，得「幹母蠱」之道也。〈本義〉九二剛中，上應六五，子幹母蠱而得中之象，以剛承柔而治其壞，故又戒以「不可堅貞」，言當巽以入之也
