《象》曰：「幹母之蠱」，得中道也。
〈程傳〉二得中道而不過剛，「幹母」，蠱之善者也。
九三，幹父之蠱，小有悔，無大咎。
〈本義〉過剛不中，故小有悔。巽體得正故無大咎。
《象》曰：幹父之蠱，終無咎也。
〈程傳〉以三之才。幹父之蠱。雖小有悔。終無大咎也。蓋剛斷能幹。不失正而有順。所以終旡咎也。
六四，裕父之蠱，往見吝。
〈程傳〉四以陰居陰，柔順之才也。所處得正，故為寬裕以處其父事者也。夫柔順之才而處正，僅能循常自守而已。若往幹過常之事，則不勝而見「吝」也。以陰柔而無應助，往安能濟。〈本義〉以陰居陰、不能有為、寬裕以治蠱之象也。如是則蠱將日深。故往則見吝。戒占者不可如是也。
《象》曰：「裕父之蠱」，往未得也。
〈程傳〉以四之才守常居寬裕之時，則可矣。欲有所往，則未得也。
六五：幹父之蠱，用譽。
〈程傳〉五居尊位，以陰柔之質，當人君之幹，而下應於九二，是能任剛陽之臣也。雖能下應剛陽之賢而倚任之，然己實陰柔，故不能為創始開基之事。承其舊業則可矣，故為「幹父之蠱。」夫創業垂統之事，非剛明之才則不能。繼世之君，雖柔弱之資，苟能任剛賢，則可以為善繼而成令譽也。太甲、成王，皆以臣而用譽者也。〈本義〉柔中居尊、而九二承之以德、以此幹蠱、可致聞譽，故其象占如此。
《象》曰：「幹父用譽」，承以德也。
〈程傳〉「《幹》父之蠱」，而「用有令譽」者，以其下之賢，承輔之以剛中之德也。
《家人卦》
《家人》「有嚴君焉」，父母之謂也。
〈程傳〉《家人》之道，必有所尊嚴。而君長者，謂父母也。雖一家之小，無尊嚴則孝敬衰，無君長則法度廢。有嚴君而後家道正。家者，國之則也。〈本義〉亦謂二、五。〈大全〉或問：《傳》曰：「家人之道，必有所尊嚴而君長者，謂父母也。」如此，則「嚴」、「君」作兩字說。然自舊諸家只作一字說，未知如何。朱子曰：「所尊嚴之君長也。」 趙氏曰：「父義，母慈」，母何以亦稱嚴？蓋母之不嚴，家之蠹也。瀆上下之分，庇子弟之過，亂內外之別，嫚帷薄之儀。父雖嚴，有不能盡察者。必父母尊嚴，內外齊肅，然後父尊子卑，兄友弟恭，夫制婦聽，各盡其道，而後家道正，正家而天下定矣。 雲峰胡氏曰：「《本義》指二五言，在男女則九五、六二皆正，在父母則九五之剛可謂之嚴，六二之柔未必能嚴，故夫子發《彖辭》言外之意曰『家人有嚴君焉，父母之謂也』。」其旨深哉。
書經
《酒誥》
《妹土》嗣爾股肱，純其藝黍稷，奔走事厥考厥長。肇牽 車牛，遠服賈，用孝養厥父母。厥父母慶自洗腆致用 酒。
〈蔡註〉「此武王教妹土之民也。嗣，續，純，大。肇，敏，服，事也。言妹土民當嗣續汝四肢之力，無有怠惰，大修農功，服勞田畝，奔走以事其父兄，或敏於貿易，牽車牛，遠事賈，以孝養其父母。父母喜慶，然後可自洗腆，致用酒，洗以致其潔，腆以致其厚也。」 新安陳氏曰：「此武王通教妹土之民與臣及康叔也。蓋欲妹土臣民與康叔先」藝黍稷，後遠服賈，以嗣續其股肱之力，而凡用心惟在於事考長養父母，不敢分心于他適也。先用心於黍稷餘力，始從事於服賈，見急於務本而不急於逐末，亦風俗之厚也。服田與服賈者，皆以孝養為先，尚奚暇於縱酒哉？
《無逸》
相小人，厥父母勤勞稼穡，厥子乃不知稼穡之艱難， 乃逸乃諺，既誕，否則侮厥父母曰：「昔之人無聞知。」
〈蔡註〉不知稼穡之艱難，乃逸者，以逸為逸也。《俚語》曰：諺言視小民，其父母勤勞稼穡，其子乃生於豢養。不知稼穡之艱難，乃縱逸自恣，乃習俚巷鄙語。既又誕妄，無所不至，不然，則又訕侮其父母曰：古老之人，無聞無知，徒自勞苦，而不知所以自逸也。昔劉裕奮農畝而取江左，一再傳後，子孫見其服用，反笑曰：「田舍翁得此亦過矣。此正所謂『昔之人無聞知』」也。使成王非周公之訓，安知不以公劉、后稷為田舍翁乎？
禮記
《曲禮》
凡為人子之禮，「冬溫而夏凊，昏定而晨省，在《醜夷》不 爭。」
〈陳註〉溫以禦其寒，凊以致其涼，定其衽席，省其安否，醜同類也；夷平等也。一朝之忿，忘其身則害及其親。故在群眾儕輩之中，壹於遜讓
