夫為人子者，三賜不及車馬，故州閭鄉黨稱其孝也， 兄弟親戚稱其慈也，僚友稱其弟也，執友稱其仁也， 交遊稱其信也。
〈陳註〉言「為人子」，謂父母在時也。古之仕者，一命而受爵，再命而受衣服，三命而受車馬。有車馬則尊貴之體貌備矣。今但受三賜之命，而不與車馬同受，故言「不及車馬」也。君之有賜，所以禮其臣；子之不受，不敢並於親也。二十五家為閭，四閭為族，五百家為黨，二千五百家為州，一萬二千五百家為鄉。孝之所該者大，故其稱最廣。曰「慈」，曰「弟」，曰「仁」，曰「信」，皆孝之事也。
「見父之執，不謂之進，不敢進，不謂之退，不敢退，不問， 不敢對」，此孝子之行也。
〈陳註〉父之執父，同志之友也。謂之「命之也」，敬之同於父。
夫為人子者，出必告，反必面，所遊必有常，所習必有 業。
〈陳註〉出則告違，反則告歸。又以自外來，欲省顏色。故言「面遊有常身不他往也。習有業心不他用也。」
恆言不稱老。
〈陳註〉《恆言》，平常言語之間也。自以老稱，則尊同於父母，而父母為過於老矣。古人所以斑衣娛戲者，欲安父母之心也。
又
為人子者，居不主奧，坐不中席，行不中道，立不中門。
〈陳註〉室西南隅為奧，主奧中席，皆尊者之道也。行道則或左或右，立門則避，棖闑之中，皆不敢跡尊者之所行也。古者男女異路，路各有中，門中央有闑，闑之兩旁有棖也。
《食饗》不為概。
〈陳註〉「食饗」，如「奉親」、「延客」及「祭祀」之類，皆是不為概量順親之心，而不敢自為限節也。
祭祀不為尸。
〈陳註〉呂氏曰：「尸取主人之子行而已。若主人之子，是使父北面而事之人，子所不安，故不為也。」
聽於無聲，視於無形。
「不登高，不臨深，不苟訾，不苟笑。孝子不服闇，不登危」， 懼辱親也。
〈陳註〉疏曰：不服闇者，不行事於暗中，一則為卒有非常，二則生物嫌，故孝子戒之。 呂氏曰：「苟訾近於讒，苟笑近於諂，服闇者欺人所不見，登危者行險以徼幸，是忘親也，非特忘之不令之名，且將加之，皆辱道也。」
父母存，不許友以死，不有私財。
〈陳註〉《不許友以死》，謂不為其友報仇也。
為人子者父母存，冠衣不純素。
〈陳註〉《疏》曰：「冠純冠飾也。衣純深衣領緣也。」
孤子當室，冠衣不純采。
〈陳註〉呂氏曰：「當室，謂為父後者。不純采者，雖除喪猶純素也，惟當室者行之。」
又
父召無諾，先生召，無諾唯而起。
〈陳註〉父以恩，師以道，故所敬同。 呂氏曰：「諾者，許而未行也。」
又
父子不同席。
〈陳註〉尊卑之等異也。 臨川吳氏曰：「古者一席坐四人，言父子偶共一處而坐，雖止一人，必各坐一席。蓋以父昭子穆，父穆子昭，尊卑不同故也。」
又
諸母不漱裳。
〈陳註〉諸母父，妾之有子者，漱，浣也。裳，賤服，不使瀨裳，亦敬父之道也。
又
父母有疾，冠者不櫛，行不翔，言不惰，琴瑟不御，食肉 不至變味，飲酒不至變貌，笑不至矧，怒不至詈，疾止 復故。
〈陳註〉此言養父母疾之禮。不櫛，不為飾也。不翔，不為容也。不惰，不及他事也。《疏》謂惰，訛不正之言。琴瑟不御，以無樂意也。猶可食肉，但不至厭飫而口味變耳。猶可飲酒，但不至醺酣而顏色變耳。《齒本》曰矧，笑而見矧，是大笑也。怒罵曰詈，怒而至詈，是甚怒也。皆為忘憂，故戒之。復，故復常也。
有憂者側席而坐，有喪者專席而坐。
〈陳註〉有憂，謂親疾或他禍患。側，獨也。獨坐一席，不設待賓之席，為有憂也。一說側席謂偏設之，變於正席也。亦通專，單也。貴賤之席，各有重數，居喪則否。呂氏曰：「專席不與人共坐也。」
父之讎，弗與共戴天。
逮事父母，則諱「王父母。」「不逮事父母」，則不諱「王父母。」
〈陳註〉庶人父母早死，不聞「父」之諱其祖，故亦不諱其
