氣亦為之變也。
荀悅申鑒
《政體》
問、「明於治者，其統近。萬物之本在身，天下之本在家， 治亂之本在左右。內正立而四表定矣。」
《時事》
古有掌陰陽之禮之官，以教後宮，掌婦學之法。婦德、 婦言、婦功，各率其屬而以時御序於王。先王禮也，宜 崇其教，以先內政。覽列圖，誦列傳，遵典行。內史執其 彤管，記善書過，考行黜陟，以章好惡。男女正位乎，內 外正家，而天下定矣。故二儀立而大業成。
北齊顏氏家訓
《治家篇》
夫風化者，自上而行於下者也，自先而施於後者也。 是以父不慈則子不孝，兄不友則弟不恭，夫不義則 婦不順矣。父慈而子逆，兄友而弟傲，夫義而婦陵，則 天之凶民，乃刑戮之所攝，非訓導之所移也。笞怒廢 於家，則豎子之過立見；刑罰不中則民無所措手足。 治家之寬猛，亦猶國焉。孔子曰：「奢則不遜，儉則固，與」 其不遜也，寧固。又云：「雖有周公之才之羙，使驕且吝， 其餘不足觀也已。」然則可儉而不可吝也。儉者，省約 為禮之謂也；吝者，窮急不卹之謂也。今有奢則施，儉 則吝，如能施而不奢，儉而不恡，可矣。 生民之本，要當稼穡而食桑麻以衣。蔬果之蓄，園場 之所產，雞豚之善，塒圈之所生。爰及棟宇器械，樵蘇 脂燭，莫非種殖之物也。至能守其業者，閉門而為生 之具以足，但家無鹽井耳。今北土風俗，率能躬儉節 用，以贍衣食。江南奢侈，多不逮焉。
又
世間名士，但務寬仁，至於「飲食饟饋，僮僕減損，施惠 然諾，妻子節量，狎侮賓客，侵耗鄉黨」，此亦為家之巨 蠹矣。
又
婦主中饋，唯事酒食衣服之禮耳，國不可使預政，家 不可使「幹蠱。」如有聰明才智，識達古今，正當輔佐君 子，助其不足，必無牝雞晨鳴，以致禍也。
江東婦女，略無交遊，其婚姻之家，或十數年間未相 識者，唯以信命贈遺，致殷勤焉。鄴下風俗，專以婦持 門戶，爭訟曲直，造請逢迎，車乘填街衢，綺羅盈府寺， 代子求官，為夫訴屈。此乃恆、代之遺風乎？南間貧素， 皆事外飾，車乘衣服，必貴齊整；家人妻子，不免饑寒。 河北人事，多由內政，綺羅金翠，不可廢闕；羸馬顇奴， 僅充而已。唱和之禮，或爾汝之。
河北婦人織紝組紃之事，黼黻錦繡羅綺之工，大優 于江東也。《太公》曰：「養女太多，一費也。」陳蕃云：「盜不過 五女之門。」女之為累，亦以深矣。然天生蒸民，先人傳 體，其如之何？世人多不舉女，賊行骨肉，豈當如此而 望福於天乎？吾有疏親，家饒妓媵，誕育將及，使遣婚 豎守之。體有不安，窺窗倚戶，若生女者，輒持將去。母 隨號泣，莫敢救之，使人不忍聞也。
婦人之性，率寵子婿而虐兒婦。寵婿，則兄弟之怨生 焉；虐婦，則姊妹之讒行焉。然則女之行留，皆得罪於 其家者，母實為之。至有諺云：「落索阿姑餐。」此其相報 也。家之常弊，可不誡哉！
《婚姻素對》，靖侯成規。近世嫁娶，遂有「賣女納財，買婦 輸絹」，比量父祖，計校錙銖，責多還少，市井無異。或猥 婿在門，或傲婦擅室，貪榮求利，反招羞恥，可不慎歟！
又
吾家巫覡禱請，絕於言議，符書章醮，亦無祈焉。並汝 曹所見也。勿妖妄之費。
《風操篇》
吾觀《禮經》，聖人之教，箕帚匕箸，咳唾唯諾，執燭沃盥， 皆有節度，亦為至矣。但既殘缺，非復全書。其有所不 載，及世事變改者，學達君子自為節度，相承行之，故 世號士大夫風操。而家門頗有不同，所見互稱長短。 然其阡陌，亦自可知。昔在江南，目能視而見之，耳能 聽而聞之，蓬生麻中，不勞翰墨。汝曹生於戎馬之間， 視聽之所不曉，故聊《記錄》，以傳示子孫。
《禮》云：「見似目瞿，聞名心瞿。」有所感觸，惻愴心眼，若在 從容平常之地，幸須申其情耳。必不可避，亦當忍之。 猶如伯叔兄弟，酷類先人，可得終身腸斷與之絕耶？ 又臨文不諱，廟中不諱，君所無私諱。蓋知聞名須有 消息，不必期於顛沛而走也。梁世謝舉甚有聲譽，聞 諱必哭，為世所譏。又臧逢世，臧嚴之子也，篤學修行， 不墜門風。孝元經牧江州，遣往建昌督事，郡縣民庶， 競修牋書，朝夕輻輳，几案盈積。書有稱嚴寒者，必對 之流涕，不省取記，多廢公事，物情怨駭，竟以不辦而 還。此並過事也。近在揚都，有一士人諱審，而與沈氏 交結周厚，沈與其書，名而不姓，此非人情也。凡避諱 者，皆須得其同訓，以代換之。桓公名白，博有五皓之 稱；厲王名長，琴有修短之目。不聞謂布帛為布皓，呼
